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子二、释词
梵语曰毗梨耶，即勤，以无厌倦勇悍之心，于殊胜法精勤进取。《摩诃止观辅行记》云：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”
子三、分类
分三：一、擐甲精进；二、摄善法精进；三、饶益有情精进。
丑一、擐甲精进
一般来说，精进的违品是懈怠，懈怠有诸多过患。于诸懈怠者，三乘菩提果遥遥无期，亦不能成办利他事业，不能圆满布施度乃至智慧度。如《慧海请问经》云：“有懈怠者，菩提遥远最极遥远。诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。”若无精进而随懈怠转，一切善法悉当亏损，失毁一切众生暂时和究竟的利益。如《正法念住经》云：“谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。”大多数凡夫人最大的缺点是懈怠，不学修佛法，不积累资粮，不断恶修善。对治懈怠的有效方法即是精进，若能精进修行，必获大利益。《劝发增上意乐经》云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常所依止，此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌勤精进。”《菩萨地》云：“谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短，其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解，少生净信，亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。”又云《无尽慧经》云：“设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殑伽沙数始能知一有情心行，以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。”是为无上擐甲精进。若能引发少分擐甲精进意乐，速能圆满无量资粮，净除无量障碍而成最胜不退转因。此菩萨于长劫中能生喜乐，亦能速得成佛。若长时间于无边妙行无有勇悍，只希望短时间内成佛，反于成佛极为遥远。
丑二、摄善法精进
即是以对善法欢喜欣求之心，主动修习善法。或者说，在圆满获得五道十地中“断”的功德时，以勇悍之心积聚善法。精进在六度中遍及其余五度，也就是说其余五度皆需精进才能圆满。入大乘菩萨道后，于修行不退转，不满足于少量功德，不被外境所转，为了引发并圆满六波罗蜜多，对发心和加行精勤修持，此即摄善法精进。佛陀在《优婆塞戒经》中说：“若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”欲修持善法，刹那也不应延误，应断除懈怠及虚度人生岁月的现象。如哲白莲大师说：“人寿如屠场傍生，过一瞬间死亦临，今复明日久蹉跎，终于榻中呼号矣。”华智仁波切也说，当如美女救头燃或如抖落入怀之毒蛇一样，立即精进修法。《宝积经》云：“勤求不懈，如救头燃。”《入行论》云：“如婴触沸水，灼伤极刺痛，已造狱业者，云何复逍遥。”好比被沸水烫着的时候，我们都会感到疼痛，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者，为何还如此逍遥度日呢？应当舍弃现世的一切琐事，立即致力于修行正法。否则，世间琐事如水面的波纹一样此起彼伏，始终不会有修法的空闲机会。自己什么时候决心放下世间法，也就是琐事终结之时，如无垢光尊者说：“世间琐事死亦无完时，何时放下即了乃规律。”萨迦班智达说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识。”若对善法能有如此猛烈的信心，那么无论在什么环境中也不会退失精进。
丑三、饶益有情精进
为成办自他二利，勇悍行持饶益有情事业之善心。大乘菩萨誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。《入行论》云：“我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将难得身，空弃实奇哉。”于饶益有情戒中十一种利益众生之相当勤行持（详见持戒波罗蜜之饶益有情戒）。《入行论》云：“勿怯积资粮，习定令自主，自他平等观，勤修自他换。”我们应毫无怯懦地勤聚福慧二种资粮，习禅令自身心堪能，并且精勤地观修自他平等，自他相换的法门。有人说，虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍手脚肢体等苦行，因此他十分害怕，这是由于愚昧，自生无端的困惑与恐惧。《入中论》中说，菩萨一方面因强烈的大悲心，一方面以无我的智慧，在布施自己的身体时，不但没有痛苦，反而会生起欢喜心。即使暂时没有证悟这种境界，要感受一些痛苦，但是这种苦与轮回苦有轻重利害之别。为利有情，应勇敢承受这种痛苦。如《经观庄严论》云：“荷负众生担，懈怠丑非胜，为解自他缚，精进应百倍。”菩萨发心荷负众生重担，若懈怠则为丑事，为解自他种种系缚，应当百倍精进修行。菩萨的精进不被妄念、烦恼、苦痛等一切违缘所动摇。菩萨看到世人的野蛮、残酷、毒害、斗争等，心无退转。乃至证得菩提果之前，对勤行各种善法无有厌足，饶益有情无有间断。
子四、摄义
我们是否能够获得菩提果，唯一依赖于精进。应当随念所发菩提心，为欲安立诸有情于无上菩提，当精进修学善法，广利有情，以地上大菩萨
所发精进策励自己，为一切有情离苦得乐，经极长时间，集无边资粮，行无量难行。如《妙臂请问经》云：“若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。”若不精进勤学，不能增长菩萨自度度人的能力，时常被众多恶行污染，在余生中也极难修学诸菩萨行。因此，虽然尚未如实修学，但是也应趣向精进波罗蜜多，随力行持，如《妙臂请问经》所说，于余生中以少功力，无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。总而言之，那些立志只为自我解脱的小乘弟子为了自利尚且日日夜夜精进不懈，如救头燃，那么，菩萨为了一切众生的利益安乐，立志获得佛陀的一切功德，更应刻不容缓地精进修法。如《佛子行三十七颂》云：“唯求自利小乘士，见勤如救头燃故，为利众生功德源，发精进是佛子行。”
己五、静虑波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：应修世出世间之静虑。
子一、体相
具有四种不共法相安住所缘境之善心及种子，或者指安住所缘境之心不散乱。如《入行论》云：“既发精进已，意当住等持。”《菩萨地》云：“谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自性。”也就是说，意识不作任何分别，于不执著一切之中入定，即为静虑度之本体（禅定度之本体）。舍弃散乱对于生起禅定十分重要。贪欲不知满足，积累财产受用，会招致怨敌盗贼等损害。贪执无常的亲友无有任何意义。唯求今生利益的凡夫友伴，虽然饶益他们，却常常反遭损害，自己怎样做都无有合意之时。如果自己胜过他，则生嫉妒心，若他超过自己，则轻蔑藐视，相处久了只会增长罪业，因此当远离他们。如果依靠农工商学等众多事务与众人来往，则称为愦闹，也无有任何利益。修习禅定（静虑），应当舍弃一切琐事及散乱，唯于无人空谷等寂静处修行，若依寂静处自然会生起出离心、厌离心、信心、清净心、禅定及三摩地等一切正道的功德。《月灯经》云：“居于深山胜静处，一切威仪皆为善。”
子二、释词
梵语曰禅那，即思维修，亦即静虑，与禅定同。意义为心定一境而详细周密思虑，是为色界众生所具有的心之功德，不属于欲界之心，离欲界之烦恼乃可得之。或者，对所缘境心不散乱亦不耽著，安住于法性无分别之等持当中，称为静虑或禅那。
子三、分类
以静虑的自性分世间与出世间两种。世间禅定即是与外道共同的色界四禅与无色界的四空定。出世间的禅定为三乘出世道受持的一切禅定修法。依《楞伽经》所述，