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庆慰，或他说法论义抉择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。”《梵网经》云：“若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说。一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。”
丑五、障他施缘不受他请
颂曰：“不受他人所延请。”
制此戒是为了遮止障他布施因缘之一——不接受他人的迎请。颂词大意说明：若在家或出家信众道友为了供养饮食衣服以及资身物品等，前来迎请菩萨到僧众寺庙，或个人舍宅府第中。但菩萨以骄慢、嫌恨、恚恼心不接受其人的迎请，不前往他们的住所处是有染违犯，得恶作罪。如果菩萨因为懒惰懈怠而没有接受迎请，不到他们的处所，属于非染违犯。
此戒的开缘有四条：一、就自身来说，身体患病软弱无力或先接受另外人的邀请。二、就道路来说，道路很遥远不容易到达，而且会有怨敌毒蛇等怖畏。三、就施主来说，知施主怀有损恼之意来延请。四、就所为来说，以不去的方便来调伏他人，让他人舍弃恶法行持善法；或为护持精进修持善法不受障碍而不去；或担心错过以前未听过的法义；或担心错过先前没有听过的研讨辩论之法义；或为了护念很多人的心；或为守护僧制，覆钵羯磨25等。在如上四条所叙情况下，虽然不应邀往赴，也不犯恶作罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律，他来延请或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处，或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废，或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义抉择当知亦尔，或复知彼，怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。”
此外，《梵网经》云：“若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田。求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧，而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次26一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道，若别请僧者，犯轻垢罪。”
丑六、拒他施予
颂曰：“他施金等拒不受。”
制此戒是为遮止对他人行布施所作的障碍。颂中大意说明：施主拿来各种各样的金、银、琉璃、珍珠等宝物，诚心敬意地呈奉供养菩萨。菩萨却以嫌恨心恚恼心，拒绝不接受，这样舍弃饶益众生，所以是有染违犯。然而若以懒惰懈怠而不接受，是非染违犯。
这条戒的开缘有三条：一、就自身来说，如果了知若接受供养自心会生起贪恋爱染，所以不接受。二、就施主来说，知道布施后他人一定后悔，了知施主对施物的所有权不太明确，了知他供养后会贫穷匮乏。三、就所施物来说，了知施主已发心将所施物供养僧众或佛塔；了知所施物是非法抢劫偷盗而来，若接受会引出很多过患，如被杀、缚、罚、黜、剜眼等损害。在以上三种情况下，虽然不接受也不会犯恶作罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠妄念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱，或观受已心生染著，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受（随施主施舍，受者接受），由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物，窣堵波27物，或知此物劫盗他得28，或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。”
丑七、求法不施
颂曰：“于求法者不施与。”
制此条戒是为了遮止对行持法施作障碍。颂中大意是说他人前来求法，菩萨由于嫌恨、恚恼、嫉妒心而不布施法，这样是有染违犯。如果由于懒惰懈怠之心而不布施法，这样是非染违犯。
这条戒的开缘有三条：一、就自身来说，身患重病，对法不太通达；二、就所为来说，以不布施法的方便来调伏他人，让他们舍弃恶法奉行善法；三、就所化来说，非法器如外道等，为寻求过失而来；求法者心不恭敬，口中没说实话，身体现恶威仪；钝根（指根机尚未成熟）；听到广的教法难以受持，生大恐怖不能信解，反生邪见，善加开示宣说不能理解接受，反而增长邪执；知道把法传给他，他会传给非法器之人。如果对以上诸人传法会引生很多恶业过患，故称之为衰损的法布施。又因对上述诸人传法当堕恶趣，故又称之为恼坏的法布施。所以上述四种情况下，虽然不布施法，也不会犯菩萨戒。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。由懒惰懈怠妄念无记之心不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短，或有重病，或心狂乱，或欲方便调彼伏彼，出不善彼安立善处，或于是法未善通利，或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受，或复知彼是钝根性，于广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏，或复知彼法至其手，转布非人，而不施与，皆无违犯。”
子二、违犯持戒有九种恶作罪
《菩萨戒二十颂》云：
于诸犯戒舍弃之，为护他信不修学，
于利众生少事业，由具悲愍非不善，
味邪命法欣然忍，掉举轻躁不静等，
一向心不生厌离，于恶声誉不避护，
虽有烦恼不对治。丑一、嗔恨恶人不作饶益
颂曰：“于诸犯戒舍弃之。”
对造无间等罪及犯根本戒的有情心怀恼恨，以该有情造罪犯戒为理由而舍弃他，对他不作饶益，是有染违犯。若因为自己懒惰懈怠或无记忘失而舍弃上述有情，不作饶益，是非染违犯。
为什么呢？因为诸造罪犯戒有情住在苦因上，未来决定感受苦的果报，所以诸菩萨应对他们生起怜愍心而作饶益，并不是对持净戒者，身语意业现行寂静调顺的有情起怜愍心欲作饶益。
此戒的开缘：若为方便调伏彼有情，或为了护持更多有情的信心，或为守护僧团的纪律制度，虽然舍弃彼有情，也无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由妄念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心欲作饶益，如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼，广说如前。或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。”
丑二、应与声闻共学之遮戒
颂曰：“为护他信不修学。”
佛陀于《别解脱经》《毗奈耶律》《律上分》《杂阿含经》《律本事》中，除自性罪以外，为护持他有情众生的信心，特制定遮罪诸学处。对遮罪学处，菩萨应与声闻一样修学，如声闻应远离者，同样，菩萨也应远离。菩萨若于遮罪学处不敬信不修学者，是有染违犯；若因为懒惰懈怠等不修学，是非染违犯。
所谓为护持他有情众生的信心，指为令在家诸众生，未净信者生起净信，已净信者令他信心增长坚固。譬如比丘不许饮酒，禁非时食，乃至禁止掘地，触火等，这些都应与声闻同样修学，若不如此，不但违犯小乘别解脱戒