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我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。
是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。（杂．一０三二）
※‘十恶’谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善’者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。
八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼（嗔恨）法：
（１）或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；
（２）或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；
（３）或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；
（４）或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；
（５）或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中．二五水喻经）
九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。
有五言道：（１）或时或非时、（２）或真或非真、（３）或软或坚、（４）或慈或恚、（５）或有义或无义。
汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉＇1＇、石掷＇2＇、杖打，或以刀斫＇3＇，或扑著地于，除甄甄声＇4＇，无复有甄甄声。
汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。（中．一九三）（牟犁破群那经）
＇1＇拳叉：用拳头击打，叉，音叉。
＇2＇石掷：以石头丢掷。
＇3＇刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。
＇4＇甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。
※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。
十、犹如缚作椑筏＇1＇，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？（中．二００）（阿梨吒经）
＇1＇椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。
※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。
十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。
如是，恚、怨结、悭＇1＇嫉、欺诳、谀谄＇2＇、无惭、无愧、慢＇3＇、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。（中．八八）（求法经）
＇1＇悭：贪吝之意。悭，音千。
＇2＇谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。
＇3＇慢：（名数）恃己高举之烦恼。
※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。
十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍＇1＇能止诤，是法可尊贵。（中．七二）（长寿王本起经）
＇1＇忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。’唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。’大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。’同十一曰：‘于法实相安住为忍。’三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。’
※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。
十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。
是故，当修行忍辱＇1＇。（增．二一二）
＇1＇羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。
※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？
十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静＇1＇乐。（杂．一一二三）
＇1＇寂静：‘二种寂静’（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。
※‘胜’、‘败’、‘争执’中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。
十五、五法得举他罪：（１）实＇1＇；非不实、（２）时；不非时＇2＇、（３）义饶益＇3＇；非非义饶益、（４）柔软；、不粗涩、（５）慈心；不嗔恚。（杂．四九六）
＇1＇实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。
＇2＇非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。‘非时食’指责不应该食的时候食，即过午之食。
＇3＇饶益：给人丰富的利益。
※修行人应当以（１）‘真实’、（２）‘应时机’（３）‘对善法有助益的’、（４）‘态度温和的’、（５）‘慈心不带嗔恨的’等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。
十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨＇1＇，有名钵＇2＇，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见＇3＇而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？（杂．八四）
＇1＇揵茨：音前次。
＇2＇钵：僧侣所用的食器。钵，音波。
＇3＇知见：１．知识与见解。２．真知灼见。‘如实知’（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。’‘如实’（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。’参见第３０页如实知条。
十七、若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论＇1＇不诘答者、止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者、所知不住者、说谕不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。（中．一一九）（说处经）
＇1＇诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。
十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上＇1＇观。彼做是念：此谛＇2＇我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证＇3＇，以慧增上观。
如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。�