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八、识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已，说意识。犹如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也，缘草粪聚火，说草粪聚火。（中．二０一）（嗏帝经）
九、譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。识缘名、色，亦复如是，展转相依，而得生长。（杂．三二六）
※识、名、色三者的关系，就如同三支芦苇，顶在一起，才得竖立一样，缺一不可。
十、世尊为彼（摩竭陀王洗尼频鞞娑逻）说苦、集、灭、道：汝当知色、觉（受）、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。（中．六二频鞞娑逻王迎佛经）
十一、世人颠倒，依于二边：若有、若无。世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢＇1＇，得法眼＇2＇净，言：我今闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。（杂．三九）
＇1＇离垢：脱离烦恼的垢染。‘离垢眼’是脱离烦恼之垢染的清净法眼。
＇2＇法眼：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。
十二、若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法、因缘法：此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦无（我），因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木，若复有人，劈木求火，亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。此六情起病，亦复如是，皆由缘会，于中起病。（增．三二九）（第一最空法经）
※‘不见来处’‘不见灭处’经中也作‘不知来处’‘不知灭处’错综复杂的因缘，找不到一个独立的创造者，以及创造的开始与结束。好比钻木取火，因为有合适的木头，搓旋钻热的人．．．，诸多因缘的具足，才产生火，而不能说，火是由木头自然产生的一样。
十三、乐痛（受）者，欲爱使也。彼苦痛者，嗔恚使也。不苦不乐痛者，是痴使也。（增．一八七）
十四、若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此更求外，颇有彼沙门＇1＇、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？（中．二０一）（嗏帝经）
＇1＇沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
十五、来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著。（杂．一０六０）
※对于‘得’来和‘失’去免于贪忧等染著。
十六、若有故（意）作业＇1＇，必受其报；或现世受，或后世受。若不故（意）作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取＇2＇、邪淫。口业四：妄言、两舌、粗言、绮语。意业四：贪伺、嫉、恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。（中．一五）（思经）
＇1＇业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，参见第４５页业条。
＇2＇不与取：他人不与而自取，即偷盗之义。
※修行，就是在净化自己已有的坏习性，同时，也在开发更多的好习性。好习性多了，那么，相对地，就能淡化坏习性的影响力了。
十七、虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。（增．四七一）
十八、云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。（杂．三一三）（第一义空经）
十九、若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于未来世，谁当受报？世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见，受、想、行、识亦复如是。（杂．一０四）
※佛陀谈到在我们的五蕴中，不会有一个‘我’这样不变的核心存在。若五蕴中，没有一个不变的核心，是我的主体，那么，下一辈子，又会是谁在承受业报呢？佛陀知道有人起了这样的疑惑，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是苦的，是不断变化著的，五蕴中，不会有一个不变的核心‘我’也不会有什么东西，是属于这个核心‘我’的，此这就是‘正见’。
二十、尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生。若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。（杂．三四二）
※ 苦、乐，不会是自己产生的（自作），也不会是来自于不相关的第三者（他作），或者是无缘无故发生的（无因作）。若说不从因缘产生，不从触产生，这说法就没有一点对了。
柒、医心智慧＇1＇
一、极盛欲心，要当观不净＇2＇之想，然后乃除。若嗔恚盛者，以慈心＇3＇除之。愚痴之闇，以十二缘法，然后除尽。（增．二六六）
＇1＇医心智慧：法华经所说七种譬喻之一，又作医子喻。有一良医因事外出，其子误饮毒药，等到医师归来，取出良药救他们，诸子中尚未失去本心的，服药后即刻痊愈；那失去本心的，却不愿意服药。于是良医便前往他国，诈言已死，诸子听闻噩耗，悲痛之余，终于醒悟而服药，悉除病毒，父乃归来相见。这则譬喻是说如来用善巧方便的智慧，为众生说种种法，令他们能速离苦恼，成就佛道。事见法华经如来寿量品。‘智慧’是智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
＇2＇不净：观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。‘不净行’又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。‘八不净’八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
＇3＇慈心：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。详见第１０８页四无量心条。
二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云�