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“若佛所说，即是了教。”，了是了义，佛所讲的是了义的正教，菩萨等说，尽名不了教也应知，佛以下等觉菩萨所说的都叫作不了教，为什么不了教呢，他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的，不跟佛比他当然是了义，跟佛一比他就是不了义，这是我们应当要知道的，决定要以佛为标准，你看底下。
“是故今时仰劝”，我们在此又看到这个句子，这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是对极其尊重的口吻，这是我们应当学的，从这个地方看，大师的贪嗔痴慢，傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨礼敬诸佛，我们在这里看到了，他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处，“一切有缘往生人等”，着重这个有缘，有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺，有缘我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘，善导大师是善知识，是善友，经我们遇到了，这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信能愿，真正发心修行缘就具足，这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。
底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，底下这个开示太重要太重要了，“唯可深信佛语”，唯是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了，“专注奉行，不可信用菩萨等不相应教。”，菩萨辟支佛阿罗汉，这是已经证了果的人，那没有证果的什么祖师，大德更不必说了，不相应教，与佛在三经上所讲的不一样的，那些话我们不信，我们不听不采用他的，他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这个可以采取，不相应的决定不能用，‘以为疑碍’，你要是听了这些不相应的教，就起了怀疑，就产生障碍了，那就错了，‘抱惑自迷’，这个惑是迷惑，‘废失往生之大益也’，那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜，所以真正真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在无量寿经上也看到真佛弟子，如来第一弟子，这是真佛弟子，真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，绝不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意，这个几句真的要多念念，一定要牢牢的把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有，劝人念佛，这决定与诸佛正教相应，宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这个不会错，历代祖师大德们，他们专修专弘，留下来不少的著述确实可以给我们做参考的资料，诸位要知道这些资料有两种用途，自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这个是自受用，他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，这有这么两种用途，在末法时代为一切众生介绍这个法门，介绍这些经典，功德是无量无边，但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看懂，这个是真的，所以你有一分心得，你就有一分体会，也就有一分悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要，换一句话说，实修比什么都重要，要真正的修学，尤其是现在社会进入到工业时代，人人都讲求时效，这跟从前农业时代大大不一样，农业时代有的是时间，什么慢慢来，慢慢学，慢慢讲，现在不行，要快愈快愈好，这时代不一样，所以一部经论详细讲解研究，这是我们全世界台湾人有福，其他地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时，几百个小时，人家一听不来了，我没有时间，所以我们在国外，人家一定问你这个课程讲几个小时，你告诉他三个小时，四个小时他会来，你说这一个课要讲二三十个小时，他皱皱眉头我没有时间，对不起他不来了，这要晓得，所以从前我们在台中学讲经，李老师为我们的限制，最少不能少过三次，就是讲三次，一次多少时间呢，四十五分钟，我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟，两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，用口语的讲稿，就是稿子完全相同，一个讲国语，一个讲台语，那么三次最长不可以超过十次，而他所订的最理想的标准是五次，你讲超过十次他不教了，他说你，他是很不客气，你没有能力学，实在讲你真学去讲没有人听，他说什么，五次这个听众讲得不好，为了面子起见还来捧捧场，五次以上人家不愿意捧场，这不捧场换一句话，你真讲得好行，你讲得不好，听众一天比一天少，你的气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲的真话，真实语，所以兴旺的气象，听众总是一天比一天多这是兴旺的气象，讲得人心振奋，每一天听众减少，讲的人很难贯彻始终不容易，所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机，这个契机呢长经短讲，深经浅讲，要有这个能力，我过去也是听老师说，好像慈航法师在世的时候，阎锡山先生，他到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教大佛顶首楞严经，听说慈航法师用两个小时的时间，把大佛顶首楞严经讲完了，这有这个本事，对于这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经大义，他们这些人做大官的，工作非常繁忙的，那有那么多的时间来听你讲经，那不可能的，他能听一个小时两个小时那不得了。
底下一段也非常重要，“深心深信者，决定建立自心，顺教修行。”，这个决定建立自心，就像蕅益大师在要解里面，跟我们讲信愿行那个信字，他老人家举出六个字，信自信他，自是自己，他是阿弥陀佛，‘信事信理信因信果’，对于自他事理因果决定不怀疑，其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全都讲完啦，五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这就是建立自心，这才叫信净土之人，这才叫念佛人，顺教修行，顺是顺从，依教奉行，‘永除疑错’，什么是疑，什么错了呢，底下说，‘不为一切别解’，修学其他大小乘佛法的人，他们见解，跟我们的不一样，他们修的法门，跟我们不一样，别行异学，他们所依据的经论，跟我们的不一样，他们的见解，跟我们不一样，异执，他们有执着，跟我们执着也不一样，我们是执持名号，这些东西，别解别行，异学异见异执，我们要是随顺他呢，那就大错特错了，跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误，这个错误足以教你退心，足以教你信心动摇，换一句话说，你本来这一生有机会永脱轮回，成佛作祖，是又被他拉回来了，依旧还搞六道轮回，我们把这个事情搞清楚，搞明白了你才晓得，那一伙是什么呢，那一伙是邪魔，这就着了魔，信心动摇就着了魔，发生障碍了着了魔，功夫不得力了，这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人绝对不为他所动，前面讲的，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信，都不用他，何况这些人，这才真正能保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍，好，今天就讲到此地。
佛说观无量寿经疏 第二十六卷
请掀开经，二百二十一面，最后一行，从当中看起“问曰：，凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云，一切罪障凡夫不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也。”，善导大师在此地假设一个问答，来为我们破除疑惑，决定信心，像这样的问题，确实一直到今天，我们还是很可能遭遇到，由此可知，这个问题由来久矣，不但是善导大师那时候有这些问题存在，就是世尊当年在世，有这些疑难的人也不在少数，这是我们要清楚的，说问曰凡夫智慧浅，迷惑业障深重，这个就是说智慧不开，没�