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“此想成时”，这个想叫观想，诸位要记住，因为我们初学佛的人，很多把妄想当作观想，实际上他在打妄想，妄想跟观想差别在那里呢，实在讲有个很大的差别，妄想是情执，这个里面是情，是分别，是执着，这是妄想，观想是理，观想的那个心是清净的，是远离情执，远离感情，远离分别执着，那是观想，但是初学的人，往往没有办法分清楚，那是观想，那是妄想，搞不清楚，如果能够完全依照经典的教导，这是属于观想不能依自己的意思，要依经，经上怎么说你就想经上所讲的，随着经来作观想，不能随着自己的意思，随着自己的意思那就叫作打妄想，那就不是观想，所以这个十六观每一观后面都给我们辨别邪正，你想的跟经上完全一样这叫正观，如果跟经上不一样那就是妄想，邪观就是妄想，这是我们必须要明了的，我们念佛执持名号是不是修观呢，跟诸位说是的，因为执持名号这一个方法是第十六观，可见得它也是属于观，怎么个观法呢，我们念这句佛号，心里面就想这个佛号，念佛号心里决定不能想其它的事情，一面念佛一面还想别的事情，这打妄想，这个佛号有口无心，这个不会得力的，总是要心口相应，古德教给我们，这句佛号从心里面生出来，从口里面念出来，再从耳朵听进去，这样念佛就容易摄心了，摄心就是观想的意思，观想实在讲，目标就是在摄心，把我们的妄想，分别执着完全舍掉这就对了，所以这个想成功了，跟经上讲的完全一样，这叫‘粗见极乐世界”，粗见是见到相似的像，还不真实，见到极乐世界的宝树宝地宝池，这是总结前面所说的，“是为总观想”，这是第六观。
“若见此者除无量亿劫极重恶业”，这是说观想的利益，第一个是消灾灭罪，我们学佛的同修都知道，凡夫没有离开三界六道，罪业习气非常重而且造作罪业，是加速度的在成长并没有停止住，并没有减少，这个问题就非常非常严重，因此所有的经论法门都标榜着消除业障，于是我们见到法门都想学都想修，业障有没有有消除掉呢？自己也不知道，其实如果你要明白事实真相，业障有没有消除，自己就清清楚楚明明白白，所以先要晓得什么叫业障，佛在经上跟我们说二障，这个二障就是烦恼障所知障，这是业障，又跟我们讲三障，这也是属于业障，三障是惑、业、报，要用我们的俗话来讲，就是因缘果报这是障碍，这个东西我们现前有没有，存不存在呢？存在，不但存在而且天天在加重我们的烦恼，我们的妄念，我们的忧虑，以及我们生活种种的苦难，这个种种苦难是属于报障，烦恼忧虑是属于这个烦恼障跟这个所知障，我们每天在诵经，在拜佛，在修行，这些障碍没减少，换句话说，没有消除，不但没有消除还天天在增加，这个诸位一定要知道，就好像我们生病了，找一个大夫开药给我们吃，这些药吃了之后，这个病没有起色，还天天加重就是这么一个状况，是不是药有问题呢，药没有问题，问题在那里，问题在我们用错了，药不对症会害死人，法门不对症，我们的法身慧命一样也送掉了，这个不可以不知道，所以法门一定要契机，这个佛经所讲的契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，法门不契机，就跟我们吃药吃错，这药不对症，我们就得不到利益，药要对症，当然有很高明的大夫，佛是大医王，所以你遇到佛，佛教给你一个方法，那决定是正确的，决定是有效的，今天佛不在了，换句话说，大夫过世了，我们遇不到了，佛的这些弟子们代代相传的，就好比是看护，护士他的医术不高明，用错药那是常有的事情，所以这些传法弟子当中有贤也有愚，这个我们一定要知道，遇到菩萨，遇到罗汉那很幸运，错误不能说没有，但是很少，如果遇到凡夫僧，这个事情就麻烦了，这问题就很严重，在这种情况之下，尤其像我们现在，现在这个时代，那里去找菩萨，那里去找阿罗汉，没有啊，佛为末世众生，为我们留下这个法门，我们在这经典里面读了很多很多句子，确确实实是给我们末法常没众生，这个常没，没就是堕落三恶道的，常常要到三恶道去的众生，那些人就是我们自己，我们自己一天到晚，思想言行所造所为都与三恶道相应，这个就叫作头没众生是指我们，佛是为了救我们，为我们说出这个法门，劝我们念佛求生西方净土，所以这一句佛号，经上常说，一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的，我们每天都在念，罪业没灭掉，这里面两个原因，第一个原因，我们的罪业太重太重，念一辈子佛所灭的罪业很有限，这是一个原因，第二个原因，我们念了不如法，如果如法的话，那个效果就非常显著这是真实，所以佛在此地讲的这个话，我们要相信，“除无量亿劫极重恶业”，这不止八十亿劫，无量亿劫，我们能相信吗，谁做到了，确实有人做到，真正可以相信，这是我们要学习的，如果我们能够死心塌地，念这句佛号身心世界一切放下，这个放下就是把你的，烦恼放下，忧虑放下，牵挂放下，妄想放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，口里面只有阿弥陀佛，大概三个月到半年效果就看到了，什么效果呢，烦恼真的不能说完全断了，轻了少了，妄想少了，烦恼少了，忧虑少了，心里面法喜充满，这就是罪障消除的现象，它真有效，不是没有效，确实有效，很明显地能够觉察得出来，这在我们念佛功夫里面叫作成片，虽然没有到一心，这是功夫成片，功夫成片也就是常讲的事一心，当然这个事一心有浅深不同，这是事一心浅的，虽然浅决定得生，只要你能够保持就决定得生净土，何况功夫再增进，那就由功夫成片证得事一心不乱，所以命终之后必生彼国”，破迷开悟消业障，是现前得的利益，往生不退成佛，是将来得的圆满利益，这是真的世间法什么都是假的，没有一样是真实的，唯独这一法是真实的，换句话说，只有老实念佛才是真实的。
“作是观者名为正观”，这就是正确的观想，“若他观者名为邪观”，如果你心里面还想其它的，那是胡思乱想，那是妄想，那不是修行，那这个注解我们就不必说了。
我们再看底下一段经文，在一百六十三面倒数第二行，佛告阿难及韦提希，谛听谛听善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持广为大众分别解说，这个底下这一段经文比较长，这是第七华作观，接着宝楼之后，佛给我们讲华座，在讲这一观之前，世尊特别叫着阿难跟韦提希，在佛经里面，有一个惯例，凡是叫著名字，底下一定有非常重要的开示，为什么呢，叫名字是提醒他的注意，这个下面有很重要很特别的开示，我们看这个经文，果然没错，叫着阿难，叫着韦提希尊者，韦提希是这一会的当机者，这个经是他所请的，他是当机者，为什么又把阿难叫出来呢，阿难是传承佛法之人，嘱咐他要把这个法门流通十方，流传后世，他有这个使命，叫着他们二个人“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法”。这个经的因缘，教起因缘，是韦提希遭遇到很大的苦难，国家的变故，这是我们前面已经读过了，他是殷切的要求，求佛帮助他离开这个苦恼的世界，往生清净佛国，佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求，接着，又劝法流通，这是我们要特别注意的，这样的句子在本经里我们念的很多很多次，看出世尊，对于末世苦恼的众生，特别的慈悲怜愍，帮助我们出离三界苦海，所以佛劝导说“汝等忆持”，忆是记住，持是保持不能够失去，“广为大众分别解说”，由此可知佛的意思，不仅是教韦提希夫人，往生得这个殊胜的利益，同时也教一切广大的众生，都能够受持这个法门，都能在一生当中圆满成就。
另一段我们看善导大师的注解，大家看一百六十六面，倒数第二行最后一句，我念给诸位听“但能住心缘念，罪苦得除”这是教我们罪业如何消灭，我们的苦难怎样能够免除，佛在此地教给我们的方法，我们智慧很浅业障很重，佛的密意我们很难体会，善导大师为我们发明，为我们解释，为我们说破，只要能住心缘念，这四个字，这四个字重要，善导大师这句话，跟大势至菩萨在楞严会上所�