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为什么莲花有生灭呢？，这个人发心求生了，这个莲花就长出来了，过几天他退心了，他不想到西方极乐世界去了，这个花就枯掉了，就没有了，由此可知，莲花乃是众生的别业，世界是众生的共业，是生到西方极乐世界的诸上善人的共业，莲花则是十方世界往生人的别业，当然生到西方极乐世界了，那个莲花也变成大家的共业了，决定不会枯萎了，只有还没有去，他退了心，他变了心改变主意了，这个花就枯萎了，有这么一个情形我们不能不知道，花的大小光色也不尽相同，这个地方都是给我们说的一个概数，一一莲花，团圆正等十二由旬，这十二由旬就很大了，一由旬这是古时候，长度的一个单位，翻经的法师告诉我们，印度的由旬有三种，有大由旬，中由旬，小由旬，大由旬相当于我们中国八十里，八十里这么长，中由旬六十里，小由旬四十里，经典里面所说的，通常都是讲大由旬，当然古时候度量衡，跟现在不一样，跟现在不相同，像弘一大师在这个律学三十一种里面，就有一篇周尺考，就是周朝时候，他们那个尺，他有个考证，周朝的尺很小，大概相当于我们台尺，恐怕只有五寸多一点点，不到六寸，五寸多一点点是一尺，因此古时候这个里，比我们现在这个里也小，大概古时候的一里，恐怕我们现在顶多只有半里的样子，比我们现在的里程要小一点，可是诸位想想，这八十里也就相当可观了，就算打个对折吧，四十里吧，四十里这个直径面积就相当之大，那一由旬再乘一个十二，所以它那个莲花的面积，比我们台湾还大，这么大的莲花，前面我们看到这个树大，莲花也大，实际上生到西方极乐世界，人身也大了，人身那么大，没有那么大的莲花，坐不下去，身也大，所以这个诸位要跟无量寿经合起来看，其摩尼水流注华间，寻树上下，我们要特别注重上下，我们这边的水只往下流，不会往上流，西方极乐世界的水可以往上流，往上流，往下流，它统统随人的意思，这个是跟我们这边水，性质不相同，这是完全从形相上来观察，除这个之外，最殊胜的，它能说法，这是德水不可思议的大用。
其声微妙，水流的音声，流水有音声，但是我们这一边的水流的声音，虽然也很好听，除了瀑布之外，那个音比较噪一点的话，这个小河流水是很好听，很有诗意的，但是它不能说法，西方极乐世界这个水流的音声会说法，所以确实它是六尘都说法，前面我们看风吹，树叶枝条会说法，这流水也会说法，演说苦空无常无我，这是说的小乘法，因为往生西方极乐世界的众生，无量无边，各种不同的根性统统都具足，所以到了西方想听什么佛法，随心如愿统统能够听到，小乘根性的人，听到的小乘法，苦空无常，大乘根性的人，就听到诸波罗密，诸波罗密是讲的大乘佛法，这就把佛法统统都包括了，一般说起来，小乘人对于宇宙人生的真相，他有很深入的观察，他觉悟了，所以这个觉悟在佛法里称之为正觉，他的觉悟很正确没有错误，世间可以讲，除了西方极乐世界之外，除了诸佛如来的报土之外，都是苦空无常，特别是六道，我们生活在这个世界，如果头脑清醒一点的人，一定会觉察这个世间真苦，苦在那里，从一生下来就只向一个目标走，向坟墓走，一天也不肯停留，生了就往死亡的那个路上走，一天比一天接近，还有什么可乐的呢，有些人觉得快乐，他把这个事实忘掉了，他认为有乐，其实每一个人，任何一个人，它都不肯停留，这是苦，不只三苦，八苦，空是真的，在这个世间一样都得不到，没有一样你真能得到，身体得不到，身外之物那一样是你的，你认为得到的，那是你的幻想，那不是事实，人必须到死了，一口气断了才晓得一切无常，一样都带不去，那一口气没断的时候，那一样是你的，没有一样是的，这真的是空，无常就是刹那刹那在变化，这是给你说这个世间的事实真相。
小乘人知道，小乘人的生活过的很寂寞，用我们现代化的人来说呢，他过得很消极，大乘菩萨了解这个事实真相，他的生活就过得很自在，为什么两个人有这么大的差别呢，小乘人知其当然，不知其所以然，大乘人比小乘人要高明，知其当然，亦知其所以然，因此他们的思想见解，行持就不一样了，大乘是积极的，知道这个世间无常苦空，一样也不是自己的，因此他能将自己眼前，有力量支配的，这个可能眼前有力量支配的，而你抓不到的，抓不到，你有力量支配他的，他就把这份力量，能够帮助利益一切众生。
举个例子说，财富，财富你抓不到，绝对不是你有的，但是在眼前就像水从你面前流过，从你面前流过的时候，你有办法来支配它，你得不到它，你可以支配它，这就讲缘，所以大乘菩萨懂得这个，当自己有能力支配它的时候，拿这个来利益一切众生，不会利益自己，自己决定得不到，帮助大众，利益大众，利益里面最殊胜，最真实的，帮助一切众生觉悟，这个利益是最真实的，所以佛之伟大，菩萨之伟大，就是伟大在，佛菩萨全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个利益才是真实的，其他的利益都不是真实利益，这就是讲的自行化他，弘法利生，所以菩萨六度，就是汲汲帮助众生破迷开悟，才能够真正达到离苦得乐，这个是诸波罗密，诸波罗密里面最重要的是布施，菩萨行门无量无边，所以讲六度万行，六度万行，那个万不是定数，是形容菩萨行门无量无边，无量无边的行门，归纳成六大类，叫六波罗密，波罗密是梵语，翻成中国意思，就是究竟圆满的意思，这个六大类如果再归纳，就归纳成一个布施。
江味农居士在金刚经讲义里面，讲得非常透彻，布施有三类，有财布施，有法布施，有无畏布施，财布施大家容易懂得，法布施也不难懂，法布施，我有方法肯教别人，不管是佛法，世间法，热心地去教导别人，那都叫法布施，无畏布施比较上难懂，什么叫无畏布施呢，能叫众生身心平安得到安稳，离开一切恐怖，这叫无畏布施，无畏是他不害怕，他身心得到安稳了这叫无畏，所以布施有三大类，我们再看六度持戒，第二是持戒，持戒就是属于无畏布施，一个人持戒的时候，譬如说他持不偷盗戒，我这些财物他看到了，或者是我放在这个地方离开了，我晓得这个人持戒不偷盗，他不会动我的东西，我心里很安了，所以他不害怕，他持不杀生戒，这些动物看到他不会杀害我，可以跟他接近，这一类都是属于无畏布施，所以持戒属于无畏布施，忍辱也属于无畏布施，我们在言语态度上，不小心得罪他了，他能忍辱，他不会怪罪我，他不会报复我，他能忍辱，所以持戒跟忍辱，都是属于无畏布施，精进禅定，般若统统属于法布施，所以六度统统可以归纳成一个布施，难怪一部金刚经里面，布施讲得最多，其次就是讲忍辱，佛为什么要这样说法呢，世出世间法，诸位一定要记住，离不开一个福报，福离不开，世间人求福，学佛的人也要求福，你看看成佛了，我们在三皈依里面念，皈依佛二足尊，那个二是什么呢，二就是福慧，就是这两种，福慧，足就是满足，就是圆满的意思。
成佛，第一个他的福报圆满，没有一点欠缺了，智慧圆满了，所以在福报跟智慧里面，这是世出世间所有一切人，都没有办法跟他比，他最尊第一了，那我们怎么能不修福报呢，何况佛门常说，法轮未转食轮先，假如你饭都吃不饱了，还谈什么学佛，还谈什么修行，什么都谈不上了，可见得福报是真实的根基，本经，善导大师将这个经文，分为定散二善，定善偏重在智慧修慧，散善就是修福，讲到后面我们会读到，修世间福的人，临终遇到善知识，劝他念佛往生，他一念回向都能往生，世间善福都可以往生，西方极乐世界。
那世间善福指什么呢，三福里头第一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，就凭这个，就能往生，西方世界门真大，所以说，就是没有念佛，一生不信佛，没有听到过阿弥陀佛名号，但是他能够修这四种善，世间善人，临终遇到善友，告诉他西方极乐世界，他一欢喜，一发愿往生就能生，所以临终一念十念皆得往生，这个到后面，我们�