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这一段是在一百二十九面，第三行，这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你，打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到，年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强，如果你不能坐，不能坐，我们这儿，这个真正如法地坐，双盘，像这个佛像这样子盘腿，双盘，双盘盘不上来的，单盘是一样的，单盘一样的，假如单盘还盘不上来的时候，我们叫挂腿坐，就是一般像你们现在这么坐的念佛，也一样，绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生，那还有站着往生的呢，我们见了很多，有站着往生的，他并没有盘腿坐着往生嘛，所以这个不碍事，实在讲，这个盘腿坐坐得很如法，这种坐坐的时间长久，坐得很稳重，但是需要一段时间的训练，这一段就是大师教给我们，这个盘腿要如法，这个重要的呢，在盘腿静坐的时候，这个他这一段教给我们，在一百二十九面，第五行，令身正直，这个盘腿打坐的时候，身体一定要直，要直，这个这样弯着驼背的时候，这个不行，这个会受病，会受病，所以身体一定要直，我们塑的这个佛像，这是标准的打坐，你看那个佛像的样子，这是一种标准的一个姿势，合口齿勿相近，这是必须要注意的了，口要合起来，牙齿不能咬得很紧，舌头顶住上□，这是打坐的时候舌顶上□，好处在那个地方呢，这个地方讲，为令咽喉及鼻中气道宣通，不但如此，而且是保持喉咙不干燥，所以一定要懂得这个基本的方法，你坐的时候，坐的时间才能长久，有些同修告诉我，他这一打坐的时候，身上就乱动，一个是里面动，里面就是身体有气，自己能感觉得出来在动，另外一种是身体有动作，身体有都有动作，自己作不了主宰，凡是遇到这个现象，你就起来就不要再坐，为什么呢，这些不是你自己的力量，是外面有力量在控制你，如果你长期受他的摆布，我们俗话讲，着魔，容易惹上魔障，我舍弃，我不坐，我绕佛，绕佛这个就是我散步，散步念佛，或者拜佛的时候念佛都可以，不必一定要坐，要是你坐个十分钟二十分钟，还没有问题，坐上半个小时，一个小时就不正常了，你就不必坐了。
还有这个刚刚初学盘腿的时候，腿会酸痛，酸痛的时候，当然你得要忍耐，但是时间不能长，如果忍耐个五分钟十分钟，十分钟是最正常的，十分钟以后腿就放下来，使我们这个时间慢慢地加长，不可以太过于勇猛，会把这个腿坐坏了，有很多人坐得不得法，腿里头瘀血，到最后把腿锯掉了，我们看到很多，这个是坐得不如法，所以这些很重要，这个里面一面教你打坐，一面里面有观想，这个大师在此地都说得很清楚，这些帮助你入定，也就是帮助你心定下来，它主要的目的是在此地，心要定下来，这个下面有一段开示，我把这个文念一念，这个观想详细的方法啦，大家可以看这个，这个善导大师的开示，他是先坐下来，坐到心定了再开始观想，想这个落日，先想的时候太阳很小，也容易观察，然后慢慢的时候，太阳渐渐放大，小的时候，观小的时候，还没有见到业障，到这个太阳慢慢放大了，就会看到，上面有云彩遮住了，不是很清楚了，这个时候就见到这个业障现前了，所以你看不清楚，有这种现象出，一定要认真修忏悔法，忏除业障。
这个忏悔法，在一百三十一面，第三行从当中看起，向佛形像，在佛菩萨，形像的面前，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪，这是教给我们忏悔法，我们自己一定要知道，这一生所造的，过去生中所造的，这一些罪障一定是有的，十恶五逆，可以说，只有轻重的差别很容易犯的，四重是指受了戒的人，没有受戒呢，那就没有了，这个四重戒就是，杀盗淫妄，你受过五戒的，这里面就有四重戒了，所以这个四种重戒，是在家出家统统都有的，都有这四条戒的谤法，毁谤佛法，我们也常常容易犯，虽然学佛了，我学的这个宗派，这个法门我会赞叹，不是这个宗派，不是这个法门我就毁谤，统统是谤法之罪，所有大小乘佛法都是佛说的，那有错误呢，而是我们自己选修的科目不同，没有选修的不可以毁谤，这一点非常非常重要，阐提是梵语，翻成中国语，没有善根，这是略举，我们所造的这些罪业，举这个几条，要细说那说不尽，怎么个忏悔法呢，是不是要把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍呢，不是的，诸位一定要知道，如果你把过去造作罪业，再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次了，身没有造，口没有造，口要跟佛菩萨说，口也造，身没有造，意造了，口造了，这个业忏悔不了，你要懂得什么叫真正忏悔，真正的忏悔是，后不再造，那就真正忏悔，从前做过，我以后不再做这个罪业了，这是真正忏悔。
所有一切方法都忏不了的业障，从前灌顶大师告诉我们，灌顶大师是清朝乾隆时候的人，他留给我们的著作非常丰富，他老人家在这个，也是在观无量寿经的注子里头，他的注解叫观经直指，那就是慈云灌顶法师，他说，所有一切方法，一切善法，一切经论都忏不了，那个重罪念佛可以忏除，所以佛号功德不可思议，那么我们就明了了，忏除业障是认真念佛，所以这里说，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责，不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能够认真去念佛，你的业障就忏除了，而不是叫你去想像，什么时候做错事，什么时候犯了罪，不是叫你搞这个，这个就是过上加过，罪上加罪，忏除不了的，认真念佛，忏悔已，还如前坐法，安心取境，这是讲修观，修这个十六观，你重新再做，再观想，再修观，换一句话说，心一定要清净，这个境界才能现前，才能现得清清楚楚明明白白，这是业障消除的相，所以一定要虔心的这个忏悔，也就是认真念佛。
第三个意思呢，在一百三十二面第三行，三者欲令众生识知弥陀，依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍，第三个意思在此地，我们这个世间，光明最殊胜的无过于太阳，所以叫我们观这个落日，看这个太阳西方世界，这是我们在弥陀经，在无量寿经上都读到，西方世界依正，这个光明超过日月，所以叫超日月光，这也是与西方净土，依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。
下面一句呢，这个经文呢，是观成之相，经文在一百二十六面，既见日已，闭目开目，皆令明了，这是这一观修成了，闭着眼睛，这个太阳在眼前清清楚楚，睁开眼睛，这个太阳也在面前，无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，这叫你这一观修成了，如果你说是，我不想的时候太阳就没有了，必须坐下来想的时候才会现前，那不叫观成，那叫打妄想，由此可知，这个方法的确不容易，所以古人对于十六观经，读诵，明白它的理论与方法，但是不依这个方法修行，就是这个方法啦，古德讲，我们凡夫心粗，境界太微细了，心粗境细不容易观成，于是大家舍弃这个方法，都去持名念佛了，都采取持名念佛的方法，末后是总结，是为日想，名曰初观。
这个境界现前的时候，下面这个观想，都在这个原理上，都相同，境界现前心一定不动，心要是动了境界就没有了，心怎么会动呢，真正观成你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了，这个欢喜心的时候，欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉，观这个境界相，是在觉的当中觉心现前，所现的迷了就不现了，觉心才能够现这个境界，因此无论什么境界现前，不可以贪着，即使我们念佛，念佛有的时候见到佛像，有的时候见到莲花了，像这些种种瑞相，或是现在面前，或者是定中所见，我们这个定中就是止静的时候，这个境界现前了，都不能够生欢喜心，一定要见如不见，决定不被境界所动摇，这个境界是好境界，这是瑞相，如果这个境界现前的时候，心里面生着贪着，那这个境界是魔境界，魔不让你心定下来，换一句话说，它破坏你的定功，佛是成就你的定慧，魔是专门破坏，魔是破坏的。
由此可知，古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外境，我们的心清净，所有境界都是佛境，我们心不清净呢，就是见到佛菩萨也是魔境现前，可见得佛与魔不