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金刚经解读-第章

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对不对?还有一个是坐牢的那个公案,现在再说一个禅宗故事。有一个年轻人出家学佛
求道,想要开悟,跟著师父几十年。这位师父总是对他非常严厉,生活、行为都管得非
常严。但是一问到佛法,师父总不肯说。这个人就像我们现在青年人学佛一样,好像找
到一位老师,马上就有妙诀告诉他,传你一个咒子罗,或者传你一个方法,今天一打坐,
明天就会飞了,就成佛了;自己意识中构成了这样一个法相。这个人的心理也是如此。
可是这个师父呢,问到他真正佛法时,就说:你自己参去!自己研究去!
  他自己暗想,十二三岁出家,天天求佛道,搞了几十年,这个老师嘛!是天下有名
的大老师,是有道之士,跟著他却辛苦的要命,佛法也没有传给他一点,心中真烦恼。
有一天他想了一个办法,带了一把小刀上山,师父快要走这一条小路回来了,小路只能
走一个人,他就站在路口等师父回来。那天下雨,山上路滑难走,他看见师父低著头,
慢慢走到了。其实他师父大概早知道这家伙在那里,他以为师父不知道,看到师父过来
了,就一把抓住师父说:「师父啊,我告诉你,我几十年求法,你不肯告诉我,今天我
不要命了。」说著就把刀拿出来,「你再不告诉我佛法的话,师父啊,我要杀了你。」
这个师父很从容,手里还拿把雨伞,看他这个样子,就用手一把抓住他拿刀的手说:
「喂,路很窄,我要过去,你过来。」师父把他拉过来,自己就过去了。他听到「我要
过去,你过来」就忽然大彻大悟了。
  我们大家参参看,「我要过去,你过来」,这一句话他就悟道了,这个理由在什么
地方?这个就是所谓禅宗公案。现在大家很难找出答案,我说的也不是真的答案,只能
打个比方给你听:我们大家学佛最困难,心中的烦恼,身体上的感觉,坐起来腿发麻,
不坐时心里烦恼不断;很想求到清净,清净永远求不到。烦恼不断,自己问自己怎么
办?你自己里面的师父一定告诉你:「我要过去,你过来!」烦恼跑过了就是清净,过
去心不可得,现在心不可得,未来心不可得;不生法相,应无所住而生其心,就那么简
单。所以说,我要过去,你过来,这一条路根本是通的,烦恼即是菩提,那里有个烦恼
永远停留在心中呢!你要是去想办法把烦恼空掉,求个清净,你不就是那个师父跟徒弟
永远堵在路上,走不过来了吗?
  你看人家的教育法很简单,我要过去,你过来,也不理刀,也不理徒弟,这个徒弟
就清楚了,就悟道了。可见他平常都在自生法相,都是著了一个佛的观念,著了一个道
的观念。人生最怕是著魔,实际上,你学了佛法,学了道,把道跟佛法捆起来,你正是
著魔了;著了佛魔,著了道魔,著了功夫魔,著了清净魔。
  清净也是魔啊!所以禅宗祖师有几句话:「起心动念是天魔」,什么是天魔?是你
的起心动念而已,你自己生的法相。「不起心动念是阴魔」,大家注意啊!很多人都落
在这个魔境,光想打起坐来什么都不知道,以为什么都不知道是入定,那个是不起心动
念,不起心动念落在五阴境界,是阴魔。「倒起不起是烦恼魔」,有时候好像很清净,
你觉得很清净吗?有时候又觉得心里头好像有一点游丝杂念,可是也不要紧,可是也迷
迷糊糊,这个就是倒起不起烦恼魔,无明之魔。说什么走火入魔!魔从那里来?魔完全
是自心所造,没有其它的东西。「起心动念是天魔。不起心动念是阴魔。倒起不起是烦
恼魔。」如此而已。
  佛学把魔境分析得很清楚,禅宗的大师们是用归纳的方法,非常简单扼要告诉你。
实际上,这些心理的状况,这些境界,都是自生法相。由此更进一步说,我们佛学越学
多了,唯识研究到最后,佛经三藏十二部都学了,你越学的多,越被法相的绳子捆得紧,
都是著了法相。所以在快要作结论的时候,佛告诉我们,不生法相才是最究竟。我们给
它的结论偈子:

   第三十一品偈颂

    九霄鹤唳响无痕  泣血杜鹃落尽魂
    谱到狮弦声断续  为谁辛苦唱荒村

  这是一个感想,在座的人,要是到过西北和中国的高山,或到过青城山峨嵋山,可
能会听到白鹤的叫声。中国文字很妙,鸡叫是啼,鸟叫是鸣,虎叫是啸,表示不同的声
音形态;白鹤叫称为鹤唳。白鹤是在高空叫的,声音像打锣一样,传得很远,所以这个
鸟与其他的鸟特别不同。
  「九霄鹤唳响无痕」,就是说,佛的说法像九重天上的白鹤,叫声响彻云霄,要叫
醒世界上所有人的迷梦。但是,我们有没有被他叫醒呢?世界上许多人是叫不醒的,想
一想真够伤心。结果千里迢迢去学佛,不论在家出家,都变成杜鹃鸟一样。
  「泣血杜鹃落尽魂」,据说杜鹃是上古一个因亡国而伤心到极点的帝子,因为天天
哭,后来他的精魂变成杜鹃鸟,还在哭,哭到最后眼睛流血,滴在泥土上变成现在的杜
鹃花。杜鹃另有很多的名字,也叫杜宇,也叫帝子,就是蜀国皇帝的儿子。我们后世学
佛学道的都是杜鹃,抛家弃子专心学佛,到最后,道的影子都没有看到,只怪自己没有
遇到明师,没有碰到佛,没有得到法。其实佛法是最平凡,最简单,佛在金刚经上都说
完了。
  「谱到狮弦声断续」,金刚经等于狮子之弦,用狮子身上的筋作弦的琴,它发出的
琴声,百兽听到都会头痛,再重一点,百兽听到脑子都裂了,因为狮子是百兽之王。佛
说的法是哲学里的哲学,经典里的经典,世界上真正形而上的道法,直截了当,全部都
告诉我们了,但是我们不知道。这个琴谱弹到狮子之弦,这个声音弹的金刚经也好,法
华经也好,华严经也好,断断续续,都弹给我们听了,高明的歌曲统统唱给我们听了,
我们还是不懂。等于一个叫化子沿门唱莲花落一样,唱了半天没有人理,人不觉得好听,
「为谁辛苦唱荒村」啊!这是对释迦牟尼佛幽默一下。实际上,我真为释迦牟尼佛一洒
同情之泪,他讲到三十一品了,快讲完了,有谁懂得他呢?他又何必在那里讲呢?为谁
辛苦唱荒村啊?再唱一遍也没有用,因为知音难遇啊,永远不懂。实际上,他说的最亲
切,最平凡。
  我们现在再一次回过头来看,金刚经最开始,第一个重点是三个字──善护念。凡
夫也好,成佛也好,只有一个法门,就是善护念。护什么念?无所住。怎么无所住?很
简单,不生法相。成了佛的人怎么样呢?也是一样,也是吃饭穿衣,饭吃饱了,洗脚打
坐,就是那么平凡。没有什么头上放光啦!心窝子放光啦!六种神通啦!都不来。吃饭
穿衣敷座而坐。然后你问话,他答覆,就是那么简单。金刚经就是平凡里头的真实,平
凡里头的超脱。

    第三十二品  应化非真分

【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提
心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取
于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说
是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻
佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

    应化非真

  昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年,但在金刚经上却说没有
说一个字。这个法不可说,说的都不是,因为说的都会住于法相,开口就不对。这个道
理我们大家都晓得,大家闭起眼睛一想就懂,可是自己心里的思想,所想的东西,或一
作事,开口一讲出来,就变成两回事了。譬如上街想买只手表,如果人家问你要什么手
表?自己连画出来都不对,与你心里所想的完全两样。因此我们晓得,为什么许多人文
章写不好?尽管你思想很美丽,一下笔写文章,就不是你原来那个美丽的思想了,结果
自己越看越不对。文章是文章,思想是思想,反正不对!
  其次,思想笔杆与说话速度不配合,思想来得快,尤其是聪明的人,思想来的更快,
一秒钟同时好几件事情已经了解了,叫我们写出来的话,一秒钟思想写出来,起码要五
六分钱。这五六分钟
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