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第三十品偈颂
尘沙聚会偶然成 蝶乱蜂忙无限情
同是劫灰过往客 枉从得失计输赢
「尘沙聚会偶然成」，这个世界是一颗颗沙子堆拢来，偶然成功的世界。人生也是
这样，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的儿女，也是尘沙聚会偶然而成。
「蝶乱蜂忙无限情」，这个尘沙堆拢的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，构
成了自然的美。蝶乱蜂忙，人们就像蜜蜂蝴蝶一样，在那里乱飞乱钻乱忙。前面我们也
提过，唐末的罗隐有一首诗，形容人生的痴，像蜜蜂一样。
不论平地与山尖 无限风光尽被占
采得百花成蜜后 为谁辛苦为谁甜
蜜蜂一天到晚忙碌采花酿蜜，为谁辛苦为谁甜。如果喜欢吃蜂蜜的话，拿起那一瓢
蜜就要念一下，然后说，为我忙！咕噜把它吞下去；那就对了，有了答案了。可是蜜蜂
自己没有答案，采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜，人生都是如此，忙了一辈子，为儿
女呀，为家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一闭像那个蜜蜂一样，为谁辛苦为谁忙，不
知道，找不出答案。
所以我们说，蝶乱蜂忙，明知道人生是空，个个都看得清楚，可是还是舍不得呀！
还有无限情，自己无限的感情。有时候看这个世界上的人真好玩，很多人反对打牌，但
是自己一辈子就坐在牌桌上而不自知。不过打牌人人不同，有些人把写文章当牌，一天
勾著头，脖子都歪了，像打麻将一样的写文章，他也在赌啊！写诗的，作文章的都一样，
都是在赌。这个世界就是一个大赌场，谁赌赢了？谁赌输了呢？只有当东家的老板赚了
钱，其他的人都输光了。赢的也输，输的也输，这个世界就是这么一回事。所以我们了
解了人生，一合相即非一合相。
「同是劫灰过往客」，我们的这个世界是个劫灰，前一劫烧成灰了，这一劫从新再
来，所以叫劫灰。人生在这个世界上，像是住旅馆一样，过往之客，有生就有死，有死
再有生，同为劫灰过往客。
「枉从得失计输赢」，人生在世，谁对谁错？谁赢谁输？都差不多，最后都是没有
结论的走了。假使以佛法来看人生，都是没有目的的来，没有结论的回去。无所从来，
亦无所去，是名如来。
第三十一品 知见不生分
【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义
不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非
我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提
心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如
来说。即非法相。是名法相。】
见不是见
【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义
不。】
佛讲到这里，先问须菩提，假使有一个人说，佛说的，人见、我见、众生见、寿者
见，对不对？佛经上都讲四相，这里又转一个方向，提出来的不是「相」，而是「见」。
「相」就是现象。「见」是自己的思想见解，是属于精神领域。所谓见解，就是现在新
观念所谓的观点，都属于见。所以禅宗的悟道叫做见地，要见到道，不是眼睛看见啊！
楞严经上讲见道之见，有四句话：
「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。」
你看这个佛经，讨厌吧！都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，心与
眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。我
们眼睛看东西，这是所见，这是现象。所见回过来，自己能够见道，明心见性那个见，
不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊！
所以「见见之时」，自己回转来看到见道之见，明心见性那个见的时候，「见非是
见」。这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见，故说「见非是见」。那么能见
道的见，难道还有一个境界吗？「见犹离见」。当眼睛也不看，耳朵也不听，一切皆空
以后，说我见道了，有一个见存在，还是所见，这个见还是要拿掉，见犹离见，还要拿
掉，空还要空下来。「见不能及」，真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是心眼
上有个所及，能见的见。说了一大堆的见，多么难懂啊！
告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进水…
…要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈禅宗
了，明心见性有点影子了。记著！还只是一点影子啊！
楞严经上也有几句很重要的话：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。」
知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也
看到过这个现象、境界，就是知见。道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，可是
有知性，也知道自己坐在那里很清净。但是有一个清净在就不对了，「知见立知，即无
明本」，就是无明的根本。有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有烦恼
的力量在了，所以知见立知，即无明本。要「知见无见」，最后见到空，「斯即涅盘」，
可以达到见的边缘了。
知即无明本
从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线，后来就悟道了。所以学禅不一定是
打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛
经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子「知见立知。即无明本。知
见无见。斯即涅盘。」改了标点，变成「知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅
盘。」自己因而大彻大悟。后来他自称「破楞严」，改了圈点破开来读以后，自己忽然
开悟了，大彻大悟，明心见性。「知见立」，有知有见，有个清净有个觉性，「知即无
明本」，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。「知见无」，一切皆空，理也空，念也
空，空也空，「见斯即涅盘」，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，
就懂进去了。
现在我们说明了这个道理，说了半天，不要把话转开了，说我见、人见、众生见、
寿者见；金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相，中间也提过，以色见我，
以音声求我，是人行邪见，不能见如来。到这里，忽然一转，提出「见」，不提出相。
相是相，茶杯是现象，毛巾是现象，书本也是现象，我也是现象，他也是现象，你也是
现象，山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象，清净也是现象，睡觉也是相，作
梦也是相，醒了也是象，一切现象都是生灭变化。
所以有些人天天打坐，问他好吗？好啊！好清净。著相！著清净之相。相不是道，
道不在相中。知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘。你要立一个清净是道，再加
上背上督脉通了，前面任脉通了，拿水龙头一开灌进去，都通了，那不是成道，那都是
著相。一著相，知见立，知即无明本；要知见无，见斯即涅盘。
所以现在告诉你知见之见是什么？他告诉须菩提，假使有人说，我提出我见、人见、
众生见、寿者见，你说说看，那人了解我所说的意思没有？他这个人还算真正学佛，懂
了佛法吗？
【不也。世尊。是人不解如来所说义。】
须菩提说，那不对的，这个人虽然学佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。
【何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人
见众生见寿者见。】
那么佛也跟著说，你现在提出来一个假定的问题问我，我见、人见、众生见、寿者
见，见道之见，这只是一个讲话上的方便；假设有这么一个见处，一个明心见性，见道
之见，那也只是一个表达的方法而已，一个揭穿真义的名辞而已。实际上啊，明，无可
明处；见，无可见处，所以叫做我见、人见、众生见、寿者见。
如是知见
【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不