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备当选任何公务的资格一样。一切众生，只要具备灵性的，都是因地上的菩萨，成就了
的菩萨，叫果地上的菩萨。
所以大家可以大胆的承认，自己就是菩萨。以菩萨戒来说，自杀是不准许的，连自
己故意破坏自己的身体，也是犯菩萨戒的，等于出佛身上血。因为这个身体是菩萨身，
不能随便破坏。由此我们了解，曾子在孝经上说，「身体发肤，受之父母，不敢毁
伤。」是同样的道理。孔子也告诫，「君子不立于危墙之下」，明知道是危险的墙边，
偏要拿身体去靠，这就是不孝。拿佛法来讲，也是犯菩萨戒，因为你这个肉身不属于你
的，悟道以后，这个肉身就是肉身菩萨；换句话说，就是菩萨的肉身；菩萨就是得道的
人，有道德的人。
现在说到菩萨要来布施，怎么菩萨还要来布施呢？其实连佛都还要布施，这一点我
们特别要注意。在佛的戒律上看到许多地方，佛带领一般弟子修行，学生中有眼睛看不
见的，佛帮忙他做事情，那些弟子说，你老人家怎么还来帮忙呢？他说我也是要培养功
德，他说一个人做功德是无穷无尽的。换句话说，做好事是不分尊卑地位的，也没有够
的时候。不要以为自己至高无上，崇高伟大，好像功德圆满了，那就算成了佛，也已经
不值钱了；这种佛我们可以把他拉下来。所以佛的伟大也就在此，他永远不断的以身作
则，不断的善行培养功德。一切菩萨修持善果，修持功德，永远都是无穷尽的。
譬如当年我所参学的那些前辈大师们，尤其在西康西藏，看到的好几位活佛，他们
有很多弟子，自己却很辛苦出来化缘，供养弟子们。这些弟子们在那里很舒服，在那里
闭关的闭关，修行的修行。有时候一个地方经常维持四十个修行的学生。
我们看禅宗的语录，牛头融禅师没有悟道以前，在牛头山入定；入定的时候，天人
送食，吃饭也不须要自己做，到时间自然有天女来送食。又有百鸟衔花供养，当时还没
有悟道，只是入定而已。后来悟道以后，自己就不入定了，其实他都在定中。所以不在
山上打坐，下来办教育，带领了很多人修持，通常有五百人跟他学。而他每天要走几十
里路来回，背米，挑米，古代交通不便，米挑来给学生们吃，给徒弟们吃。
所以看了这样的精神，我们晓得真正的学佛，要在行为上注意。一般学佛的人观念
错误，认为学佛可以偷懒，可以躲避，以为在学佛，万事不管。这完全是错误的态度，
不但不够小乘，就是基本做人的行为都算错误的。这是因为我们看到金刚经上提出来，
菩萨以满恒河沙等七宝持用布施，而谈到大乘菩萨们的发心。
一切法无我
菩萨们用充满恒河沙那么多珍宝财富布施，这个功德当然很大，而他自己本来已经
是菩萨了，还要去做功德。假使有一个人所做的比这个菩萨所做的功德还要大，那是什
么呢？「若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」一个真正
果位的菩萨，知道做到，一切法本身无我，这是由般若经讲唯识「一切法无自性」而来
的，这一点需特别注意。尤其一般青年同学们研究法相，听过唯识的，特别注意。
后代讲唯识学常有一个很大的错误，就是把唯识学的一切法无自性的「性」字，同
禅宗明心见性的「性」，当作是一回事，把观念拉在一起。这可以说是毁谤，也可以说
是愚蠢无知。这些人由于对见「性」一字的误解，因而大骂华严宗，天台宗，禅宗等性
宗的理论，认为明心见性可以成佛属于外道，算是真常唯心论，认为是有个东西；佛法
本来讲空，怎么有个东西呢？
我们先要知道，佛经常有心与性两个字，是要特别小心注意的。譬如金刚经说过去
心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个「心」字是借用的，是讲我们意识思想
活动的第六意识的这个心，也是心理作用这个心。
有时候讲的心纯属一个代号，代表了本体，实相般若那个境界。形而上那个体，有
时用心来做代号，有时用性做代号。这是因为过去我们翻译的工具上，遭遇用字困难的
问题，必须要了解。而唯识所讲的一切法无自性，是指一切世间出世间事物及一切的理，
它单独的本身，没有永远存在的性能，也没有单独存在永远不变的一个性质。
譬如我们刚才讲天气很闷热，过一会下雨了。但是每一滴雨无自性，雨下来，碰到
土地就流失了。千千万万点雨下到大海，下到大地，凝结起来又返本还原，所以它无单
独存在的自性。那么你说，雨没有单独存在的自性，最后归到一个水性对不对？也错了。
因为地、水、火、风也是一切法无自性，非空非有，不断不常；所以佛法的最高处就在
这个地方。我们一般研究佛学的教义教理，都容易走上或错解取义，或断章取义的岐路。
这一点要特别小心注意。
我们现在提出来，唯识宗所讲一切法无自性，也就是般若宗金刚经这里所讲，「一
切法无我」的道理，这两个是同一道理，只是不同表达的方法而已。所谓一切法，包括
了世间的一切，及出世间的一切。甚至证得罗汉境界、菩萨境界，乃至于成了佛，证得
无为涅盘之果，也都属于一切之内。一切包含了一切。知道了一切法本身无我，并没有
告诉你无我以后是空，只有告诉你无我。至于无我以外有没有真我？那是你的事了。
我们研究金刚经从开始到这里，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法挡起
来，否定了你，但是他没有告诉你一个肯定的，没有说什么才是对。他没有承认你，或
肯定你那一个才是对，要怎么样来肯定。一切法无我，到了这个境界，悬崖撒手自肯承
当，要你自悟、自证、自肯。
关于自肯自证的问题，我们要谈到玄奘法师到印度留学的事。印度当时还是联邦政
府，几十个国家，外加多种的外道，为了争辩一个佛法哲学的问题，吵得不可开交，大
家立了契约，失败的一方就不能存在了。法师们已经没法辩论时，刚好碰到玄奘法师去
了，听说这个中国和尚学生智慧很高，就请他做评判。玄奘那时还很年轻，就上高台主
持，最后的问题是，既然证到了佛法，最后到达无我相，有一个相也不对，有一个知也
不对，那么如何叫做证得呢？怎么可以证明已经得道了呢？玄奘法师就讲了一句名言：
「如人饮水，冷暖自知。」这个事情就此做了结论，也保持住了印度当时的佛教。
所以这个自证的部分，等于人喝水一样，是凉是热，只有你自己知道；告诉你，你
也不知道。这个问题回答得很妙，不过如果现在再做科学论辩的话，这个问题还有问题，
这里暂时不多作讨论。所以一个人知道一切法无我后，遮住了以后，既没有说无我就是
空，也没有说无我以后有个真我，我们不要随便给它加上。像这种地方，般若智慧的成
就是要自己参的。
定与忍
知道了一切法无我，「得成于忍」，这句话更严重，怎么样叫忍？这个忍在佛法修
持里是一个大境界。我们晓得所谓讲得定，是以小乘的范围来讲；修大小乘之果，都是
以定来作基础，学佛没有进入定的境界，是没有基础的。不管在家出家，道理是一样的，
没有基础就只是一个普通学的人而已，但是定本身并不一定就是佛法。至于大乘的佛法，
则必须「得成于忍」。得忍与得定不同，所以说菩萨要得无生法忍，才进入大乘的境界。
无生法忍不能当作定来解释，如果把无生法忍当成是定，那乾脆说无生法定该多好呢！
所以这个忍字，要再加研究才是。
再看金刚经的本身，六度成就中讲过布施成就，但持戒成就不提，实际上布施的成
就之中就有持戒的精神。全部经典都讲般若成就，但是却不提禅定成就，你真正得了般
若的成就，自然就是禅定。六度中间，布施、忍辱、般若，这三个成就到了，所谓持戒、
精进、禅定自然都到了。关于这一点，我们研究金刚经要反覆去读去深思，去参究，慢
慢的你就可以真懂了。
讲到得成于忍，前面佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没
有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦。这是什么境界？大家要研究
啊！这是定