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外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成
就。现在本经上讲「此」，是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理，
不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一
样多的七宝布施，可就大太多了。
受持读诵
这里我们再度提起大家注意，「受持读诵」有四个含义。接受了，光是接受了不算
数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
我们诸位学佛研究金刚经，如果懂了这个空，平常碰到事情的时候，有没有领受于
心？你说现在你还蛮舒服的，有点领受，那是没有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳
光，骂你一句话，或者把你的钱倒了，或者现在就要到医院开刀了，下一个钟头活不活
还不知道，这个时候看你空不空！如果说空得了，那是真金刚了，你真能够受用了。
受还不行，必须能持，以此来修持。持者，等于拿一个拐棍，拿个手杖，永远靠著
它走路，牢牢抓住，这个境界才不会动摇。就算现在去开刀，说不定麻醉回不来了，但
此心这个定境仍保持著，这就是受持。读是看书，或轻声赞过去，诵是要念出来，高声
朗诵。现在年轻人只是看书，看书却不容易背得来。我们旧式的教育，是要背书的，背
是没有用脑筋的，唱戏一样，等于进到阿赖耶谶，不要用脑筋，随时背来了。所以金刚
经读了还要朗诵，有所体会，就是受持读诵，四个含义。
真教化的功德
他说假使有人，不要说全部金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个道理，
教人家，使人家解脱烦恼；教人家并不是要自己当老师，高人一等，只是教人家得受用，
使人家能够解脱烦恼。如果做到这样，那么这个人所修的福德，比前面所说用须弥山王
那么多的财富来布施，更大。前面那个布施是财布施，是有形的，比不上这个法布施，
佛学就叫做法布施。中国文化的观点，这就是教育的功劳，教化人家。教化就是法布施，
解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
他说这个法布施的功德，比有形财富的功德，更大更多，两者是不能相比的。以有
形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也不到。总而言
之，不能比就是不能比，怎么说呢？如果我们那么一讲，听起来不能比就是不能比，很
土，很粗，就不像经典了；经典翻译得非常美，「乃至算数譬喻所不能及」，用算数都
算不清。换句话说，拿现在夸张一点的话来讲，电脑也算不清，数字是没有办法计算的。
真到达不可算的数字是什么？是譬喻那个东西很大。就像我们经常说天一样的大，这是
譬喻，你说那个天有多大啊？佛经上经常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少啊？谁
都不知道。这既说它的多，也说它的大，是譬喻的数目字。换句话说，当世界上最大的
数目字没有办法以数字代表的时候，只好拿譬喻来作代表。
这一段很容易懂，就是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培养的功
德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以简称为慧命。
慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。这一节的内容就是说
明智慧的成就，智慧及自度的重要，我们给它的偈语如下：
第二十四品偈颂
富嫌千口犹伶仃 贫恨身存似□刑
何事庄生齐物了 一声青磬万缘醒
「富嫌千口犹伶仃」，禅宗祖师有句话：「富嫌千口少，贫恨一身多」。说一个很
有钱的家庭，有一百个儿子，每个儿子都有十来个孙子、佣人，所以全家有一千个丁口。
因为财富太大，又养那么多人，感觉人还是不够用。一个人穷到极点，如果连一碗阳春
面都吃不起的时候，真恨这个身体活著都是多余！这两个是很强烈的对比。富嫌千口少，
贫恨一身多。就拿这两句话作比方，富嫌千口犹伶仃，也是这个意思，富贵人家千口的
家庭，自己还认为人口太少了，很寂寞。
「贫恨身存似□刑」，穷的时候，觉得这个身体活著是受刑，很痛苦。在这个贫富
之间，我们可以看到，福报大了就是富贵功名、钱多地位高；但是天天都叫你忙，天天
都叫你累，想睡五分钟都很困难，没有经过这个环境的不知道这个味道。也许有人会说，
情愿少睡五分钟过过那个味道的瘾。但是如果尝够了这种味道的人，再也不想回头去试
了，每天不是为自己活著的，不愿意笑的时候也要笑，那个味道真难受啊！可是世界上
的人，认为这个是福报，这是世间的福报，真是多福多寿多难受！
相反的，穷的人在山里住著，有一位禅师一个人住在茅蓬里，有人问他觉得怎么
样？他说：「去年贫，犹有立锥之地」，还有站脚的地方。「今年贫，连锥也无」，连
站脚的地方都没有了，你看穷成什么样子！这是形容穷吗？不是的，他是形容自己真正
到达了空。换句话说，去年空还有个空的境界，今年空，连空境界都没有了。
空没有了，你说是什么东西？真是彻底的空了，就是形容这个。所以我们说，真觉
得自己形体存在是受刑、受罪，还是有个东西在那里。但是贫跟富是代表有福报的人及
没有福报的人，两种人生活的现象是相对的两头。好看与不好看，漂亮与不漂亮，胖与
瘦，长与短，都是相对的两头。世间法都是相对的，有好看就有不好看，有穷的时候就
有富的时候。穷人的富是什么呢？本来一块钱都没有，突然有了五十块，那比有钱人突
然中了马票几十万的港币还舒服！所以穷富是对比。有福报，没有福报，都是对比，这
是生灭的两个现象，不究竟。
「何事庄生齐物了」，庄子的齐物论，拿本体来看，一切都是平等，有钱有财富，
最后也要死。穷的人最后也要死，死的味道都是一样，谁都是一样。一切万有皆是齐物，
大家坐在这里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每个人不平等，但有一件事情
很平等，今天夜里四点钟到六点锺，大家都沉睡了，沉睡中，那个糊里糊涂的境界很平
等。有智慧也是那么糊里糊涂，没有智慧也是那么糊里糊涂。有钱的也是那么糊里糊涂
睡著，没有钱的也是那么糊里糊涂睡著，这个是平等的。拿这个作比方来说，在本体上
一切都是平等，这就是齐物。
万物是不齐的，不平等，有高低，五个指头都不齐的，但是它变成一只手的时候，
通通是齐的，它就是一只手。手跟脚也不平等，等到没有手脚时，也没有我了，也就齐
了，就平等了，这是庄子的齐物论。我们了解了这个道理，福报也就无所谓大与不大。
「一声青磬万缘醒」，真正的福报是什么福报呢？清福，人间的清福。当我们真正
烦恼痛苦到极点，当我们一切的痛苦烦恼无办法解决的时候，跑到深山古庙，偶然听到
一声「叮」，青磬一响，被它敲醒了，万念皆空。那个时候啊，什么都没有，那真是大
梦初醒，这个是大福报。所以金刚经告诉我们，所有的福报，都不如了解金刚经般若的
解脱真义。般若解脱真义，就是我们给它的一句结论，一声青磬万缘醒，这个时候是真
福报。
中国的文学为什么把木鱼叫红鱼呢？因为庙子上的木鱼多半漆成红颜色，磬放久了，
颜色都变成青铜色，所以叫做青磬，红鱼青磬，红跟青是文学上的形容词。
第二十五品 化无所化分
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。
实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有
我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡
夫。】
有教无类
金刚经快要作整部的结论了，化无所化，什么叫「化」？在唐以前，多半的佛经用
这个「化」字。唐宋以后用「度人」。度也好，化也好，反正度也度不了，化也很难化。
到元明时代，乾脆两个字合起来，叫做度化。这个度化，实际上就是教育了。化也就是
感化人，变化人。
【