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能知先见后的宿命神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附其人身上，向他
讲经说法，这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界。然后在来他
这里追求知见智慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无故地从讲法的地方取得大
宝珠。这天魔有时候或变化成动物，口中含著珠宝、珍奇、简册、符篆等等异常之
物，将这些东西授予这人，然后附体在这人身上，这人便诱惑听他讲法的人，说某
地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者获得从未有过的惊奇。这人多半以药
草为食，不吃精美的饭菜，或者有时一天只吃一麻一麦，但其身体依然壮实，这是
由于魔力加持的缘故。这人随意诽谤比丘，漫骂弟子，不怕别人对他诳言的讥笑与
嫌恶。嘴上好说哪里有宝藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里，然后跟随他
的人一去果然看见那里有奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年老成
魔，宣说淫欲，破坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行种种贪欲，或者迷恋功夫的长
进，纯粹只吃草木，过著没有规律的生活，来恼乱这修道人。天魔厌足而离开这人
后，这人及其弟子多半要陷于王难。你应当对此先有所觉察，才不会流入轮回，不
去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。
研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔
著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮
其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。
或水上行。如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无
障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒
众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非
有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风
精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计
年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子
与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的干扰，于是从圆定之中发
明智慧，但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执著于种种神通变化。便研究
变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其
人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界，
在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿著火光，用手指撮取火光分别
布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不
会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶
中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自
在。这人自称是佛的应身，穿著白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，
攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼
见佛土佛国境象等等。这些都是由于魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正
实在具有神通本领。这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来
传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木
精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化
的精怪等等，年老魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多半
陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他
们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。
贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还
从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如
厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡
圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。
金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足
心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间
狱。*
* *
又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，于是从圆定中发明
智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执著于入灭，便研究化灭之术，贪
求深入于空无之中，这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于人身上，对他讲经说
法。这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界。然后在来他这
里追求空灭的信众中间铺座讲法，在众人之中忽然形空身隐，不见踪影，然后又从
虚空中突然现身而出，隐显自如随意。或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举
手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力，便
去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的
空灭，并没有业报后身，其人虽然获得了空寂，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲
行者，也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝
草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，年老成魔时来恼
乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入王难。你应当对此
先有所察觉，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。
贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经
法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言
他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。
数步之间。令其从东诣至西壁是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常
说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚
明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛
行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及
遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间
狱。*
* *
又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，于是从圆定中发明智
性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执著于长寿，便辛苦研究长寿密机，贪求
长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔
趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔
附体，也自称是证得无上涅槃境界，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。
喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取
得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行
却长久都走不到。于是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生
都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得
的，而是自然而然出世的佛等等。这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮
文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善于变化的幻术，
来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜
自己之