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一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛
告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋
起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚
不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。
发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河
大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。*
* *
这时，如来从师子座上起立整衣敛容，然后从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华
巾，就在大众面前将华巾挽成一个结，并对阿难说：这叫做什么？阿难和大众都回
答：这叫做结。于是，如来又在华巾上叠挽了一个结，再问阿难：这叫做什么？阿
难和大众都回答：这也叫做结。这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结，如来拿著
打好的结一一询问阿难和大众，阿难和大众也都一一作了回答，说这都是结，如来
对阿难说：我挽上第一个结时，你说这是结，这条华巾本来只一条，那么在挽第二
个结第三个结时，你们为什么又叫这些是结呢？阿难回答如来说：世尊，这条华巾
由天上宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一条，但是我这样想，如来挽了一次华
巾，就有了一个结的名称，如果挽上一百次，就会叫做一百个结，何况这条华巾只
有六个结，既不够七个结，也不是五个结，如来为什么只认为第一个结叫做结，其
余第二第三等等不叫做结呢？如来告诉阿难：你知道这条宝巾本来只是一条，而我
挽了六次所以认为有六个结。你再审察详观，这宝巾仍然是体质单纯没有异体，挽
上结以后它才有了异样，这是什么意思呢？最初挽上结时，叫做第一结，这样一直
挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗？阿难回答说：这样不
行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。既使
倾尽辩才，也不能够弄乱了这些结的名序啊！如来说：是这样。六个结各不相同，
循追它们的本来面目，只是一条华巾生成而来，但它们名序杂乱是不行的。你的六
种根尘也是这样，在它们本来单纯不杂之中，生发出各自究竟的不同。如来又对阿
难说：你一定不喜欢这六个结各自异样，希望它只是一个单纯的结，但是怎样才能
恢复这一个结的单纯本体呢？阿难说：六个结一经结成，就会有是非烽起，这当中
就会生发出彼此的争斗来，此结不是彼结，彼结不是此结，如此不能停息，如果如
来把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了此结彼结的争斗，第一个结都
没有了，怎么会有第六个结的存在呢？如来说：我所说的六根解脱一根亦无的道理
也是这样。从极远极远的无始以来，你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见，
知见妄乱生发就扰乱了清净真心，如此妄乱知见相生相续不能停息，劳虑转深就会
去持取心外尘物，由此就生发出种种尘物相状来。犹如把眼睛瞪定虚空，直视很久
烦劳转深，就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。其实，世问一切山河大地，以至
于生死、涅槃等等，都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。
*阿难言。此劳同结。云何解除。*
* *
阿难说：这种情形和结的情形是一样的，怎么才能解除呢？
*如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵
右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能
解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如
是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如
来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现
前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘
相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解
萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。
结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人
空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。*
* *
如来用手把打结的华巾牵扯到左边，问阿难：这样能不能解结？阿难回答：不能，
世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边，问阿难上这样能解开吗？阿难回答：世
尊，不能解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办
法，怎样才能把结解开呢？阿难告诉如来：世尊啊！应当从结的中心解，结才可以
散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说
的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因
缘，并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，
各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善
恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧
可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什么是直
的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。所以，
阿难，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一
切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时？阿难，我再问你，这
条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗？阿难回答：不能，世尊。这些结本来
是依次挽上的，现在还须依次解开才行。这六个结虽然打在一起，成为一体，但是
打结是依次而行的，解结时怎么能够同时解开呢？如来说：解开六根的结也是。根
结解开之初，可获得离尘除垢根尘消尽的人空，空性本元圆明，所以获得人空后，
还要解结直至得到法空，解脱了法执，得获法空不为法缚时，还要解结直至得到俱
空不生，生灭既灭，得到寂灭现前的圆明。这就是菩萨从正定正觉之中得以超入的
无生法忍的境界，根结解尽，妙心已悟，佛眼已开，能见诸法无生无灭且能安忍不
动心。
*阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛
言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世
尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此
际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就
如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。*
* *
阿难和法会中大众得到佛的明示，一时慧觉圆满，对解脱根尘的道理都明白了，再
没什么疑惑。于是，他们合掌顶礼佛足并对佛说：现在我们身心畅然舒坦，快乐而
无垩碍，但虽然我们悟解了六根解脱一根亦无的道理，却仍没有了达圆通的根本，
所以，不知如阿选择六根得以一门深入修证。世尊啊！我们在生死苦海之中飘流不
定，多少劫以来都如孤儿一样，沦落于六道轮回之中，没有得到护持，想不到今日
得到佛的天伦护持，犹如失乳婴儿又回到慈母的怀抱，得到佛的法乳的营养啊！我
们愿借这个机会，成就修证之道，如果今日我们承领了如来宣示的微妙密法而不去
实行，反而将此密法同于我们未悟时的迷疑，那么，这就如同没有听闻如来演法一
样。恳请佛再降大慈悲心，赐予我们秘密严净的佛法，成就如来给我们的最后开
示。说完这话，阿难和大众五体投地，顶礼佛足，退回座位，期待著佛于冥冥之中
授予他们的秘严佛法。
*尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法
中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。*
* *
这时候，如来对法会中各位大菩萨和各位无漏阿罗汉说：你们各位大菩萨和无漏阿
罗汉，在我佛法中已经证得无学果位，我问你们，你们最初发心，依因地心修行并