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为有动就有了声音，有了声音便有了色物，有了色物便有了香，有了香便有了触，
有触便有味，有味便能了知一切法尘。由于六种根尘的乱妄交织而生成为业力造
作，十二种众生的不同区别就由此而相互流转。所以世间的声香味触等就能穷尽十
二种众生的流转变化，而成为一个轮回。由于众生就沉沦在这颠倒轮转之中，于是
就有了众生世界中的卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无有想，以及
非有色、非无色、非有想和非无想这十二类。阿难，由于世间世界虚妄颠倒流转轮
回的缘故，就和合聚集了八万四千飞扬沉浮的乱想，这样便有了卵羯逻蓝流转生
化，鱼、鸟、龟、蛇这类卵生物就充塞在这国土之中。由于世界混杂薰染轮回，种
种欲念颠倒的缘故，八万四千横竖乱想就和合滋生，这样便有了胎羯昙流转生代，
人、畜生、龙、仙这类胎生物便充塞在国土之中，由于世界执著在轮回颠倒之中，
就和合暖成了八万四千翻覆乱想，所以就有湿相蔽尸流转生化，蛔虫蠕虫这类湿生
物就充塞在国土之中。由于世界变异轮回假颠倒，于是就和合融成了八万四千新旧
乱想，这样便有化相羯南生化，脱壳蝉变飞虫这一类化生物充塞在国土之中。由于
世界滞碍轮回，业障颠倒的缘故，于是便和合而成了八万四千精耀乱想，因此便有
色相羯南流转生化，灵怪异物这类色生物充塞在国土之中。由于世界消散轮回惑乱
颠倒，便和合暗成八万四千阴晦乱想，这样便有无色羯南流转生化，微细菌虫这类
无色生物充塞在国土之中。由于世界罔象轮回幻影颠倒，便和合忆成八万四千潜结
乱想，这样就有了有想羯南流转生化，神鬼精怪这类有想生物充寒在国土之中。由
于世界愚钝轮回痴诳颠倒的缘故，便和合顽成八万四千枯槁乱想，这样便有无有想
羯南流转化生，土怪、木怪、金怪、石怪这类无有想生物充塞在国土之中。由于世
界想待轮回，伪颠倒的缘故，和合染成八万四千因依乱想，这样便有非有色相成色
羯南流转生化，各种水母虾等等这类非有色生物充塞在国土之中。由于世界相引轮
回，性颠倒的缘故，和合咒成八万四千呼召乱想，这样就有了非无色相无色羯南流
转生化，蛊虫鸩鸟这类非无色生物充塞在国土之中。由于世界合妄轮回，罔象颠倒
的缘故，和合异成八万四千回互乱想，这样便有了非有想相成想羯南流转生化，那
些蒲卢等东西异质相成，这类非有想生物充塞在国土之中。由于世界怨害轮回，杀
颠倒的缘故，和合怪成八万四千食父母想，这样便有了非无想相无想羯南流转生
化，像土枭可以附块为儿，以及破镜兽以毒树果为其子，其子长成后，父母都遭其
子吞食，这类非无想生物充塞国土之中。以上这些就叫做十二类众生。
大佛顶首楞严经卷八
*阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名
为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思
食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。
是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世
界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因
彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天
仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。
赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。
是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及
与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八
弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀
之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身。
不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命
清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒
人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。
反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙
圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐
修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。*
* *
阿难，这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒。就像揉捏眼睛，所见的
是眼睛里生出的乱花一样，颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是这样的虚妄乱
想。你现在修证佛的正道，对于这本初因地所有的虚妄，须有三个渐次的步骤，才
可以将其除灭。就像从一个器皿里除去毒蜜，须先装上水，再参上香灰，将其洗涤
干净，最后才能贮装甘露。什么叫做三种渐次呢？一是通过修习，除灭助因，二是
经过真修，挖掘出正性，三是努力增进，背逆种种现前的造业。什么叫做助因呢？
阿难，这世界中十二类众生，不能够自己成全自己，而须依靠四种食而存在的。即
所谓的段食、触食、思食、识食。因此佛说一切众生都是依靠食而存在的。阿难，
一切众生，摄食甘美的东西，便能生存，摄食有毒的东西，便会死去。所以这些众
生，若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜。这五种辛菜，吃熟
的便使人生发淫欲，吃生的使人增添忿怨。因此，这世界上摄食五辛的人，即使能
宣讲言说十二部经，但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。只有那
些饿鬼们，会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。因此他就经常同饿鬼在一
起，这样福德便会一天天的减少，长此以往是没有好处的，这些摄食五辛的人修持
正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持。只有那大
力魔王，便会乘此机会来占到便宜，在他身边显现佛的样子，为他说法，由此非难
毁弃种种戒律，称赞淫欲，助长怒忿、痴迷等等恶业。结果他在命终之时自然就成
为魔王的眷属，享尽了魔的福份之后，便堕入无间地狱去受苦。阿难，修菩提道的
人，必须永远断食五辛。这叫做第一增进修行渐次。什么叫正性呢？阿难，这些众
生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断绝淫心，不吃食
酒肉，要食用经火煮熟的干净食物，不要吃生食。阿难，如果修行之人不断绝淫欲
和杀生，不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行成功的。应
当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做
到执身不动，然后践行菩萨清净律仪，执著于尘物的心不起。能完成禁戒，这样，
世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续不绝的牵
累，也就不会有世间偿还不尽的种种宿债，这样清净之人，修行正等正觉三摩地，
用父母给予的肉身，而不必用天眼，自然就可以观见到十方世界，亲眼见到佛和亲
耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨，从而获得大神通，能自在遨游于十方世界，种种
宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大无畏，能无所阻碍，这
叫做第二增进修行渐次。什么叫做现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，心里没有
了贪淫，对于色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流逸在上面。因为心
不飘流放逸，自然就归根返本，既然不攀缘六尘，六根就不会生其对境，尘境不
起，从流转不息中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起。十方国土对于
他来说，自然是皎然清净，就像琉�