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*闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性*
*声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离*
*是则常真实 纵令在梦想 不为不思无*
*觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国*
*声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转*
*阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦*
*旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力*
*宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧*
*汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除*
*畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻*
*闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱*
*能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱*
*见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除*
*尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空*
*却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦*
*谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女*
*虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然*
*诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明*
*分成六和合 一处成休复 六用皆不成*
*尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学*
*明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机*
*反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是*
*此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来*
*斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明*
*未来修学人 当依如是法 我亦从中证*
*非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便*
*以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心*
*观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神*
*即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法*
*顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来*
*于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难*
*及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者*
*真实心如是***
* *
文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对
佛说了如下偈语：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。
不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？
触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。
能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？
鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？
知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。
自体先无定，云何获圆通？心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？
鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？
神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？
若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？
若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。
因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思维，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。
尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。
谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。
反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。
非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心。
观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
*于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远
游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新
发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈
已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。*
* *
于是，阿难以及大众们，一时身心了然明悟，得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅
槃的境界。就像有人因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的道路，法会中的
全部大众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些所有新发露其心的菩萨。其数多如
十恒河的沙数，都得见了本心，远离了尘垢，并获得法眼妙净。本来是属比丘尼，
听完了这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。
*阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽
首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。
自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末
劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩
地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。*
* *
阿难整肃了衣服，在大众中合掌顶礼，他心迹圆明，悲喜交集，为了利益未来的众
生的缘故，拜佛说道：大慈大悲的世尊，我现在已觉悟了成佛的法门，在其中修行
能够得获无疑惑。常常听如来佛说这样的话，自己还未得度，即先度别人，是菩萨
发的心愿，自己觉悟圆通，又能够使他人觉悟，是如来佛应世的原因。我虽然还未
度入圣地，却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊，这些众生离开佛越来越远
了，而邪道法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心，令其进入
正觉，如何能使他们安立道场，远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢？
*尔时世尊于大众中。称