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包围或进攻。如果实力不如敌人，那就要考虑避开敌人，以图再找机会战斗。
《兵法》很重视取得战争胜利的条件。孙子认为：条件具备了，才能有
取得胜利的把握“知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者
胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。” （《谋攻篇》）由于他充分认
识到战争的胜败取决于决定胜败的客观条件，所以他反对用宗教迷信去指导
战争：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知
敌之情者也。”（《用间篇》）《兵法》的名言“知己知彼，百战不殆”（《谋
攻篇》）已成为具有普遍意义的真理。
b。军事辩证法思想
在唯物主义认识论的基础上，《孙子兵法》提出了丰富的原始的军事辩
证法思想，提出战争与政治、经济、自然条件的辩证关系。
作为职业军事家，孙武当然主张靠战争解决国与国之间的矛盾，但他看
到了战争是取得政治胜利的手段，强大的军事力量是实现政治目的工具。如
果能用其它方式达到胜利的目的，就可以不必经过战争。他指出，善用兵者
（不在于“屈人之兵”，“拔人之城”，“毁人之国”，而在于“兵不顿而
利可全” （《谋攻篇》）
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孙子认为战争持久不决会造成国内经济困难。《孙子兵法》不但初步看
到战争与政治、经济相互依附的关系，还深刻地认识到战争中的一些矛盾，
以及这些矛盾的相互依存，相互转化的关系。如它讲到进攻，也提到防御；
讲到快速，也讲到持久；讲到分散，也讲到集中。它还提出一系列的矛盾对
立范畴：敌我、主客、众寡、强弱、攻守、进退、奇正、虚实、动静、勇怯、
治乱、胜败等等。这些对立双方通过一定的条件可以相互转化。如：“怯生
于勇，弱生于强。”（《势篇》）又如：“投之亡地而后存，陷之死地而后
生。” （《势篇》）意思是，只要指挥得当，主动地利用这种危险的环境反
而能激励士气，转败为胜。
c。主观能动作用
《孙子兵法》提出在战争中主观能动作用的意义。在战争中要善于利用
条件，争取主动：“善战者，致人而不致于人” （《虚实篇》），即发挥主
动性造成敌人的被动，而使自己免于被动。“善攻者，敌不知其所守；善守
者，敌不知其所攻” （《虚实篇》），即充分发挥主动性，灵活性，使敌人
把握不住我方的情况，无法对我方进行有效的防守或进攻。尤其是孙子的“知
己知彼”的原则，体现了唯物主义的认识论的如实反映现实的精神，也体现
了从矛盾的双方的特点去认识事物的辩证法思想。毛泽东说：“战争不是神
物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律 ‘知己知彼，百战不殆’，
仍是科学的真理”（《毛泽东选集》第二卷，人民出版社第2版，第480页）。
②吴起、孙膑、尉缭的军事思想。除孙武外，春秋战国时期，还有吴起、
孙膑、尉缭等著名军事家的宝贵军事思想也是一份珍贵的哲学思想财富。
a。吴起的军事哲学思想
吴起（约公元前440—前381年）是战国初期著名的军事家，与孙武齐
名。他在魏国西河“大战七十二，全胜六十四”，正是他的军事哲学思想的
光辉体现。吴起始为魏将，后赴楚，死于内乱之中，著有《吴起兵法》。
吴起具有唯物主义的战争指导理论。他认为用兵必“审敌虚实而趋其危”
（《吴子·料敌》）他对当时六国的政治、经济、军事、民俗都了解得很清
楚。其次，他提出“因形用权”的主张：“凡战之要，必先占其将而察其才，
因形用权，则不劳而功举。”（《吴子·治兵第三》）这是对孙武用“水无
常形”来比喻“兵无常势”的辩证思想的继承与发展。
吴起还用辩证的观点正确分析了生与死的关系，强调了作战的勇敢精
神。所谓“必死则生，幸生则死”（《吴子·治兵第三》）从哲理上讲清了
生与死的辩证关系。他还提倡勇敢精神：“师出之日，有死之荣，无生之辱。”
（《吴子·论将》）《战国策·齐策》中谈到齐国军队被燕国军队连破七十
余城，“人相食，骨相析”，仍能围守孤城，这种心理素质不能说与吴起的
军事思想无关。
吴起还论证了在一定的条件下，战争可以“以少胜多”的军事哲学思想。
“愚将，虽众可获。”（《吴子·论将》）他在《应变》中说，只要避开平
坦开阔之地，利用险要，就可“以一击十”、“以十击百”，“以千击万”。
他曾创造了以五万人加车百乘，骑三千而“破秦五十万众”的辉煌战绩。《尉
缭子·制谈》说：“有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也。”可见吴起
在军事理论与实践方面的杰出成就。
b。孙膑的军事哲学思想
孙膑 （约公元前378—前302年）生于齐国阿、鄄之间 （今山东阳谷东
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北），为兵家之祖孙武的后代。据说，他与庞涓同师鬼谷子学习兵法，后遭
庞涓谋害，受刖、黥之刑。于是孙膑从魏奔齐，领兵在桂陵之战与马陵之战
中大败魏军，使诸侯东面朝齐。著有《孙膑兵法》，古已失传。1972年山东
临沂银雀山汉墓中的出土文物中包括《孙膑兵法》及其它先秦兵书，从而使
这部失传了千年的军事著作重见光明。
孙膑在总体上提出以“道”制胜的原则。他在《陈忌问垒》中说：“先
知胜不胜之谓知道”。“道”即客观规律。他在《八阵》篇中说：“夫安万
乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。”其次，在发挥军队的战斗力
方面，孙膑非常重“势”。“势”是一种由权力，威望和形势综合形成的一
种无形的力量。他说：“势者，所以令士必斗也。”《吕氏春秋》说：“孙
膑贵势”。孙膑在 《兵法》中用《势备》一篇专门讲“势”，他以弓弩作比
喻，说明“势”的无形力量：“何以知弓弩之为势之？发于肩膺之间，杀人
百步之外，不识其所道至。故曰：弓弩势也。”在马陵之战中，齐军伏击魏
军，居高临下，以逸待劳，靠“势”取得了胜利。第三，孙膑还认为军阵，
机变能力与掌握战争的主动权有密切关系。总之，孙膑在用兵作战方面有不
少值得借鉴的军事哲理。
c。尉缭的军事哲学思想
尉缭，战国中晚期魏国军事家，从商鞅之学，曾与魏王论政，公元前237
年入秦，助秦王统一六国。秦始皇“衣服食饮与缭同”，著有《尉缭子》29
篇。
尉缭具有大一统的军事思想。他提出通过战争“北兼广大，以一其制度”。
（《尉缭子》卷五《兵教》下）主张用战争完成统一大业，反映出新兴地主
阶级对待战争的积极态度。在军事思想中，具有朴素的唯物主义观点。他说：
“刑以伐之，德以守之，非所谓天宫、时日、阴阳向背也。黄帝者，人事而
已矣。”《尉缭子》卷一《天宫》）他还举了许多例子说明天文星象、占卜
时日为迷信，不如人事在战争中所起的作用。这种离开阴阳五行的军事思想
在当时是很进步的。
尉缭子对政治与军事的辩证关系有相当深刻的认识。他说：“兵者，所
以诛暴乱、禁不义也。”（《武仪》）又说：“兵者，以武为植，以文为种。
武为表，文为里。” （《兵令》这些认识都是正确而深刻的。总之，尉缭子
的军事思想在统一六国中起到积极作用，是先秦军事哲学思想中的一家之
言。
③其它哲学流派。春秋战国时期，除了上述儒、墨、道、法、兵，各家
哲学流派之外，还有以惠施、公孙龙为代表的名家哲学和后期墨家的名辩思
想，邹衍的阴阳五行学说以及《吕氏春秋》的杂家思想。统一在这里论述。
a。名家学派的哲学思想
战国时期，纵横家苏秦称依据法律条文辩论是非的人为“刑名之家”（《战