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非子·五蠹》）这种论述尽管有其不科学之处，但承认历史进化与变革的脉
络却是很清楚的。所以他接着说：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧
禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜汤武之道于
当今之世者，必为新圣笑矣。”有力地嘲讽了儒家的复古主义思想。并且指
出：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种思想体现出
新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。
法家把人际关系看成纯粹的利害关系，君臣之间，雇佣之间都是利益相
交。“主卖官爵，臣卖智力”。在《六反》中说：“君不仁，臣不忠，则可
以霸矣。”这与儒家的观点显然是不同的。他在《备内》篇中说：“舆人成
舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人
不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。”在《外储
说左上》中又论述了雇佣关系：
夫卖佣而播耕者，主人费家而美食，调布而求钱易者，非爱庸
客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，
尽功而正畦陌者，非爱主人也。曰：如是，羹且美，钱布且易云也。
这是说，雇农用力耕种，不是由于对主人有什么恩爱，而是由于能多得报酬；
主人对雇农的待遇较好，也不是由于他们爱护雇农，而是希望雇农把田耕种
得好些。这种以利害相交解释人际关系的观点与儒家显然是不同的。
③唯物主义的认识论和自然观。在哲学上，韩非继承了道家的变化思想
与荀卿的唯物观点，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”
（《解老》）肯定具体事物是不断变化的，“道”、“理”也要随之而变化。
这就为社会进步提供了理论根据。
a。自然宇宙观
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韩非改造和发挥了老子关于“道”的思想，作《解老》、《喻老》，吸
取其精髓，提出积极的自然宇宙观。韩非在其著作中，客观、唯物地讲清了
“道”与“理”的规律。他一方面认为天地、日月、星辰、四时、季节都是
道的体现，充塞宇宙；一方面又指出“道”不同于宇宙万物，所谓“道不同
于万物，德不同于阴阳”，而是宇宙运行的一种规律。他在《扬权》中说：
“夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆
盛，而不与其宁。”在韩非看来，“道”为本源，所以弘大无形；“德”为
事物的性质，所以核理普至。“德”是“道”的体现。群生万物依据“道”
而生成变化，而“道”却不干预它们的生成。
韩非提出“理”的概念，是对哲学史的重要贡献。他说：“理者，成物
之文也。”“物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理而道尽。”
这是说，事物各有其存在之理。“道”也就在其中了。所以说，道是“万理
之所稽”。 （《解老》）这里包含有一般与个别的关系。
b。无神论思想
韩非发展了中国先秦社会的唯物主义的无神论思想，并且从认识论及社
会原因上论证了鬼神的虚妄。他说：
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲则血
气治，而举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛
之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下其鬼不神。”
—— 《韩非子·解老》
在这里他指出人有病有祸则畏鬼，内无病痛外无祸患就看轻了鬼，说明对鬼
的迷信实际上是一种由客观压力形成的心理错觉。他和荀子一样，反对“营
巫祝”、“信讥祥”，把迷信鬼神看成国家灭亡的一种征兆。而认为一个人
的功名成就全在利用客观条件进行努力：
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，
四曰势位。非天时虽十尧不能冬生一穗，逆人心虽贲、育不能尽人
力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急
而自疾，得势位则不进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，
行毋穷之令，故曰明主。
—— 《韩非子·功名》
由于韩非子不信神鬼，具有朴素的唯物主义认识观，所以他认为：人要
获得知识，就要充分发挥生理感官的作用，并且对感觉得来的东西用“心”
进行理性的思考。他说：“目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊
之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清
浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼夜之险，聋则
不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。” （《韩非子·解老》）这段
话清楚地说明了人的感觉和思维器官在认识中的作用。同时，他又提出用“参
伍”的方法对事物分类排队，比较研究，以求得正确的认识。
c。辩证法观念
韩非子的认识论中含有辩证法的观念。在其著作中，两次提到“矛盾”
的故事，反映出客观事物的两难处境。他用矛盾的观点分析儒家的忠孝观，
揭示出其中的弊端。在《五蠹》中他讲了这样一个故事：楚国有个名叫直躬
的人，其父偷了人家的羊，直躬告到官吏那里，令尹说：“杀了他。”儒家
认为直躬“直于君而曲于父，报而罪之。”韩非子说，看来，从儒家的观点
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来看，“君之直臣”就是“父之暴子”了。又讲，鲁国有个人跟随君王出征，
“三战三北”。孔子问其故，回答说：“吾有老父，身死莫之养也。”孔子
认为是孝子，推举他走到了上层。韩非子说：“以是观之，夫父之孝子，君
之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利若是其
异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。”这实质上也正
是儒、法两个学派在政治主张上的矛盾。
（3）兵家及其他哲学流派
春秋战国时期是中国社会政治巨变的时期，兵戎频繁，兵家在这个历史
舞台上起着重要的作用。孙武、吴起、孙膑、尉缭等著名军事家在其著作中
都总结了宝贵的用兵经验，其中包含着丰富的唯物主义和辩证法思想。
① 《孙子兵法》的辩证法思想。《孙子兵法》是我国最早的一部兵书。
据《史记·孙武吴起列传》记载，春秋战国时期有两个“孙子”。一个是春
秋吴王阖庐时与孔子大致同时的孙武，吴王阖庐曾经读过他的兵法十三篇。
一个是战国齐威王时与孟子大致同时的孙膑，亦有兵法留传后世。后传《孙
子兵法》十三篇，为孙武所作。《孙子兵法》中，关于申明赏罚，“令民与
上同意，可与之生，可与之死” （《计篇》），“视卒如婴儿”，“视卒如
爱子” （《地形篇》），体现出新兴地主阶级奖励耕战的精神。对于战争与
政治、经济之间关系的理解，也体现出对战争作用的深刻认识。《孙子兵法》
揭示出战争中一些重要的规律，它不但有军事学的价值，而且有哲学上的意
义。它是中国乃至全世界的文化遗产的一部分，包含着丰富的辩证法和朴素
的唯物主义思想。
a。朴素的唯物主义思想
《孙子兵法》对于战争的朴素的唯物主义思想，表现在它从客观现实去
考虑战争的胜败，而不是从主观的空想出发。例如，对于进攻、包围、退却
的战略部署，它提出必须根据自己的兵力：“十则围之，五则攻之，倍则分
之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。” （《谋攻篇》）如果多于
敌人十倍、五倍、一倍的兵力，起码要敌我兵力相当，才能考虑不同情况的
包围或进攻。如果实力不如敌人，那就要考虑避开敌人，以图再找机会战斗。
《兵法》很重视取得战争胜利的条件。