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c。无条件的精神自由
庄子的避世不仅是消极地对抗现实世界，而且会自我解脱，达到了无条
件的精神自由境界。他在 《逍遥游》中生动地描述了大鹏飞翔万里的自由境
界，但是仍认为它“有待”，所以算不上绝对的“自由”。那么，真正的无
条件的精神自由是什么境界呢？他回答说：“至人无己，神人无功，圣人无
名”，就可以达到绝对的精神自由。“至人”、“神人”、“圣人”是庄子
认为理想人格的不同称谓。像这样的圣人，他不感到自己的存在（无己），
自然也不会有什么积极建树（无功），因而也不会顾及别人的毁誉（无名），
因而精神上是绝对自由的。
庄子又分析了人们通常所感到的现实生活的不自由，不外生死寿夭、富
贵贫贱、得失毁誉这些客观原因。这些原因不外是自然现象与社会现象。庄
子对前者采取虚无主义的态度，以精神性的道代替物质性的道，陷入唯心主
义；对后者不去抗议，不去诅咒，而是一再宣扬无条件的精神解脱。在庄子
看来，人间的一切苦恼，都是自寻出来的。只要能够解脱，就会自由自在了。
他在 《大宗师》中描绘出一个近似神仙的“真人”形象：“其寝不梦，其觉
无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，真人还“不知
说（悦）生，不知恶死。其出不䜣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。”
后来成了道教修炼的境界。
庄子思想中也有一些可珍贵的成分。他和老子一样，主张天道无为，否
定神的主宰。所谓“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故曰：通天
下一气耳。”这种死生气化的观点，具有朴素的唯物主义因素。他还认为一
切事物都在发展变化之中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不
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移。”并且认为事物的变化是矛盾双方相互作用的结果。所谓“安危相易，
祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。“臭腐变化为神奇，神奇复化为臭腐。”
在思辩方面，他也有深入细致的观察与分析。《秋水》篇记载：庄子和惠施
在濠梁上观鱼。庄子说：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子说：“子非
鱼，安知鱼之乐？”庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子以其人
之道，还治其人之身，终于驳倒了惠子“不知外物”的观点。因为在庄子看
来，惠子既然能推断自身以外的庄子的心理活动，那么我庄周自然也可以了
解鱼的心理活动。可见庄子思辩的缜密与敏捷。
总之，以老子为始祖，宋、尹和庄子为不同流派的道家哲学，是中国春
秋战国时期的一个重要流派，菁芜杂糅，影响深远，值得认真研究。
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3。法家、兵家与其他哲学流派
战国后期，随着封建制度的确立与中国社会由分裂向统一的发展，法家
哲学应运而生并且吸取众长形成主导社会发展的潮流。由荀子的法制萌芽到
韩非子为集大成者。兵家在春秋战国时期虽没有与其它学派争鸣，却是百家
中的一朵奇葩，包含有丰富的唯心主义思想和辩证法的观点。百家中的其他
学派，如名家、阴阳家、杂家等也应提及，所以均在此一并论述。
（1）荀子的唯物主义哲学思想
荀子 （约公元前313—前238年）名况，字卿，赵国人，博学善辩，曾
游学于齐国稷下，后到楚国，为兰陵令。晚年著书终老。《荀子》为研究其
哲学思想的直接材料。
荀子虽为儒学大师，但实质上开启了法家哲学。法家哲学的集大成者韩
非即为其门生。荀子以儒学为本，批判地继承了诸子百家学说，表现出明显
的唯物主义观点。他是中国先秦时期唯物主义哲学的集大成者。
①唯物主义的自然观。荀子的唯物主义的自然观，吸收了老子和宋、尹
学派自然天道观的唯物主义思想，而剔除了其中的消极主义因素。同时也吸
收了孔子、墨子思想中重视人事经验的成分，而批判了他们关于“天命”、
“天志”的唯心主义思想。荀子直接把“天”解释为自然界。他在《礼论》
中说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”并且认为“天有常道”，“地
有常数” （《天论》），认为“天”就是列星、日月、四时、阴阳、风雨、
万物等自然变化的现象。不见自然界工作，它却有效果，这种生成变化的生
机就是“神”。这里的“神”是自然界的一种功能，所以荀子叫它“天职”
或“天功”。
荀子对精神和物质的关系也作了唯物主义的解释。他说：“天职既立，
天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”（《荀子·天
论》）明显指出精神依附于形体。荀子还把人的耳、目、口、鼻等感觉器官
叫“天官”，把思维器官（心）叫做“天君”。他认为人的生理器官是自然
的，是人类精神活动的物质基础。
荀子把人类利用自然养活自己叫“天养”，他说：“财非其类以养其类，
夫是之为天养” （《天论》）。他把自然界中对人类生存适应或不适应的条
件叫“天政”，从而看到自然对人的制约。但荀子不是叫人们听天由命地顺
从自然，而是要“制天命而用之”，从而表现出“人定胜天”的光辉思想。
他在 《天论》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而欲之，孰与制
天命而用之！”荀子的这种驾驭自然，制服“天命”，使它为人类服务的思
想，充分体现了新兴地主阶级在改变自然、发展生产方面的朝气和信心。
②唯物主义认识论。荀子在他的唯物主义自然观的基础上提出了唯物主
义的认识论。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解
蔽》）这是说，人有认识客观事物的能力，客观事物是可以被认识的。认识
的第一步是用感官接触客观事物，由耳、目、鼻、口、形这些各有接而不相
能的“天官”去接触外界的事物，取得初步的认识。第二步，用“心”去进
行思维，这就是“微知”，即对感官得来的认识进行分类，辨别、取舍。墨
子的认识论只重视直觉经验，所以相信错觉中的鬼神，如夜间把石头当作伏
虎，把木桩看成人形。荀子则认为感性认识还需要用思维去纠正。他说：“凡
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人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时
也。” （《解蔽》）他认为看到鬼神是一种视觉和心理上的错觉。
荀子的唯物主义认识论还指出片面性的弊端，主张客观地、冷静地认识
事物。他认为把认识的某一方面加以夸大会产生片面性，欲与恶，始与终，
远与近，博与浅，古与今，走到极端都可以成蔽。这就是“蔽于一曲（局部、
片面）而暗于大理。”要克服这种片面性，就要客观地认识事物。用“心”
依“道”去“虚壹而静”地冷静、全面的认识。所谓“虚”就是“不以所己
臧害所将受谓之虚”；所谓“壹”，就是“心生而有知，知而有异，异也者，
同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一。不以夫一害此一谓之壹。”
所谓“静”就是“不以梦剧乱知谓之静”总之，是要排除杂念，精力专 一
地客观地去认识事物。这是对老子静观、玄览认识论的发展，同时对宋、尹
以“不以物乱官，不以官乱心”“敬除其舍，精将自来”（《管子·内业》）
为内容的“虚壹而静”的认识论的丰富与完善。
③正名论的逻辑思想。孔子最先提出“正名”的原则，但孔子的正名只
有些逻辑思想的萌芽，它本身还是一种政治观念。荀子则在孔子正名学说的
基础上更向逻辑学的领域推进了一步。对 概念、判断、推理等思维形式都
进行了研究。他认为一切事物都有形状与实体的区别。人在交流思想，区别
事物时，必须有适当的名词概念作为工具，否则就会造成语言和思想上的混
乱。�