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的物质上升为更为抽象的物质。他又指出，从“无限者”中分离出对立物（如
冷、热、湿、干等等），对立物在自身产生的漩涡运动中彼此结合形成宇宙
万物。而万物的生灭变化，相互消长，“这是命运规定了的，因为万物在时
间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补充”。（同上书，第7
页）这种对自然界万物生存和运动变化的规律的最初猜测，已具有朴素唯物
主义因素和自发的辩证法思想。
米利都学派的最后一位代表人物是阿那克西曼德的学生阿那克西美尼。
阿那克西美尼（约公元前585—前526年），也是一位自然科学家，据
说他对恒星和行星作了区别，提出过地球为圆形的看法。
在万物本原问题上，阿那克西美尼既继承了泰利斯和阿那克西曼德的思
想，又提出了与他们不同的本原说。他认为，万物之本原不是水，亦非“无
限者”，而是“气”。他说：“空气是宇宙的基础，这空气在种类上是不定
的，但因其所具有的性质而定。”（《古希腊罗马哲学》，第11页）他还认
为“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和
气包围着。”（《西方哲学原著选读》上卷，第18页。）在阿那克西美尼看
来，气充满宇宙，无所不在，它是无限、永恒、运动变化着的，不象水那样
有具体形态，却又是可以感觉到的物质，较之“无限者”更易使人理解和把
握。
阿那克西美尼对气生化万物的过程作了论述。他说：“一切存在物都是
由空气的浓厚和稀薄而产生。当它很薄的时候，便形成火；当它浓厚的时候，
则形成风，然后形成云，而当他更浓厚的时候，便形成水、土和石头，别的
东西都是从这些东西产生出来的。”（《古希腊罗马哲学》，第11—12页。）
阿那克西美尼认为，万物的生成和运动变化是由于气的浓聚和稀薄两种对立
的运动造成的。这种观点具有鲜明的辩证法思想。
阿那克西美尼去逝约三十年之后，米利都城在希腊战争中被波斯军队焚
毁，米利都学派因之中绝。但是它的哲学思想却在伊奥尼亚的另一个城邦爱
非斯发展起来，出现杰出的哲学家赫拉克利特。
②赫拉克利特。赫拉克利特 （约公元前540—前480年）出身于爱非斯
城邦贵族家庭。相传他厌倦当时的政治生活，遂隐居，潜心于学术研究。他
著有《论自然》一书，包括宇宙论、政治论、神学论三部分内容，今尚存残
篇。赫拉克利特多用寓言来表述其思想，而且文字艰深，因此被称为“晦涩
的哲学家”。
赫拉克利特继承并发展了米利都学派的哲学思想，提出“火”为万物本
原之说。他说：“这个世界对一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造
的，也不是任何人所创造的，它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，
在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。” （《西方哲学原著选读》上卷，
第21页。）赫拉克利特之所以把“火”作为万物之本原，是因为“火”无形
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体，生动活跃，富有变易性，比其他物质 （如水、气等）更能说明事物的生
成变化。赫拉克利特描绘了宇宙生成过程：火浓缩变为气，气浓缩变为水，
水浓缩变为土；土稀散产生水，水稀散产生气，气又回到火。从变动着的火、
气、水、土四元素中产生万物，而一切又最终归于火的变动性，“一切转变
为火，火又转变为一切” （同上书，第21页）。
赫拉克利特在哲学上杰出的贡献是丰富并深化了米利都学派辩证法思
想，把它发展到一个新的哲学高度。首先，他明确认识到事物处于永恒运动
变化之中，提出了“一切皆流、无物常住”的观点，他说：“我们不能两次
走下同一条河，因为当你第二次走下这条河时，遇到的已不是原来的河水，
而是新的河水”，所以“我们走下而又不能走下同一条河流，我们存在又不
存在。”（《古希腊罗马哲学》，第23页。）他又说：“太阳每天都是新的。”
（《西方哲学原著选读》，第23页。）恩格斯曾指出：由赫拉克利特第一次
明确地表述出来的“一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在
不断地变化，不断地产生和消失”的世界观，是原始的、朴素的但实质上是
正确的“古希腊哲学的世界观”（《马克思恩格斯选集》第3卷，第60页）。
其次，赫拉克利特对辩证法思想的核心对立面的统一与斗争作了较深刻
的论析。他指出，一切事物都包含着对立面。他列举了自然界和人类社会对
立面存在的事例，如日与夜、冷与热、明与暗、醒与睡、疾病与健康、正义
与非正义等等。他十分重视对立面之间的关系，指出，对立面双方是相互依
存的，“如果没有非正义，人们就不知道正义的名字。”（《西方哲学原著
选读》上卷，第24页。）他明确指出，“自然也追求对立的东西，它是用对
立的东西制造出和谐，而不是用相同的东西。”（同上书，第23页。）赫拉
克利特又看到对立面的相互转化。他指出：“我们身上的生和死，醒和梦，
少和老始终是同一的，前者转化为后者，后者转化为前者。”（同上书，第
22页。）赫拉克利特更深刻地认识到斗争促使对立双方的转化，这是事物生
成变化的原因。他说“一切都是通过斗争和必然性而产生的。”（同上书，
第27页。）由于斗争，才有运动变化，才有新事物的产生和旧事物的消亡。
第三，赫拉克利特比较明确地提出了规律性的思想。他认为，宇宙万物
虽然处于不停的运动变化中，却是可以认识的，有规律可求。他运用“逻各
斯”这一术语来表达其思想。古希腊语的“逻各斯”是一多义词（有语言、
道理、理性、份额、比例等多种义项）。赫拉克利特所说“逻各斯”的基本
含义，是指万物之本原的火运动变化规律而言。火“在一定分寸上”燃烧、
熄灭，“万物都是根据这个逻各斯而产生的”。（《古希腊罗马哲学》，第
18页）那么，火所化生的万物必须遵循它。因此，事物的运动变化都是按一
定的尺度和规律进行的。只不过“逻各斯”不象具体事物那般易于被人察觉，
要认识、理解它，必须用心思索，付出艰辛劳动。
在认识论方面，赫拉克利特也作了较深入的探讨。他最早注意到感性认
识与理性认识的区别及其作用。他肯定感性认识的作用。他说：“凡是能够
看到、听到和学到的东西都是我所喜爱的”，“爱智慧的人必需熟悉很多事
物。”（《古希腊罗马哲学》，第25、26页。）但他认为，仅有对事物表面
现象的感性认识是不够的，要认识真理——事物的“逻各斯”，就需要有思
想、智慧，即理性认识。他说：“思想是最大的美德、智慧在于说出真理。”
（《古希腊罗马哲学》，第29页。）在他看来，认识的根本任务就是对“逻
各斯”仍理解和把握。
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赫拉克利特的哲学，是古希腊早期自然哲学的重要成果。他的辩证法思
想具有“生动性、新颖性、素朴性和历史的完整性”，从而被列宁称为“辩
证法的奠基人之一” （《列宁全集》第28卷，第391、396页）。他的哲学
思想对古希腊乃至整个欧洲哲学产生过影响，也曾遭后人的误解或曲解。
（2）南意大利哲学
公元前7至前5世纪的意大利南部和西西里地区，是希腊在西方的殖民
地 （即“大希腊”）这一地区的工商业不及伊奥尼亚发达，社会政治、经济
虽相对落后，但思想学术却较为活跃。在伊奥尼亚哲学兴起之际，南意大利
地区先后产生两个有很大影响的哲学学派：毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。
①毕达哥拉斯学派。以南意大利的克罗顿城邦为活动中心的毕达哥拉斯
学派，是以其创始人毕达哥拉斯而得名。这个学派自公元前6世纪创立起，