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经量部、法上部、贤胄部、长城部和正量部。据北传史料《异部宗轮论》，
部派佛教有20部。大众部系统先后分出一说部、说出世部、鸡胤部（灰山住
部）、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部。上座部系统在佛
陀死后二百年，才发生分裂，分出说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、
正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部和经量部。
部派佛教宗教哲学思想在近四百年的部派佛教发展时期，各派对教理和
戒律的许多方面都存在着争议。古代印度学者诃犁泼摩（约公元3世纪）在
其著作《成实论》中将这些问题概括为“十论”，即二世有无？一切有无？
中阴（轮回的中介）有无？琐悟或渐悟？罗汉是否有退？随眠与心是否相应？
心性是否本净？未受报业是否存在？佛是否在僧数 （佛是否与普通僧侣一
样）？有无“人我”（参见黄心川《印度哲学史》，第205页，商务印书馆
1980年版）？但从哲学上看，可以归纳为以下三个问题：
第一，有神与无神问题
在神是否存的问题上，原始佛教反对婆罗门教神 （梵天）创世说，否定
神或其他超自然力的东西。据佛典记载，佛陀逝世前，还告戒弟子要遵守教
义和戒律，“依法不依他外”。佛陀死后，对他是人还是神发生争议。大众
部认为佛陀是神。他们把佛陀描绘成大智大慧、全知全能、不生不灭的神。
他讲的每句话都是利益众生，摧伏“邪见”的真理。他们认为，历史上存在
的佛陀，那只是佛（神）的化身，是为了在人间传教方便而设置的。大众部
的这种观点，表明原始佛教的教理已发生重大变化。他们神化佛陀的目的是
为了树立一个供人们顶礼膜拜的偶象，从而扩大佛教影响，吸引更多的信徒。
大众部的这种观点被以后大乘佛教各派所继承。
上座部坚持原始佛教对佛陀的看法，认为佛陀是人。他们指出，佛陀也
是由于前世的业而降临人世的。他的寿命有限，生身也曾有苦乐情感。他与
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众人不同之处在于他有高超的智慧和纯洁的精神。他摆脱了一切情欲，悟出
人生真谛，并引导人们进入涅槃。在大乘佛教流行时，上座部的一些派别仍
坚持这一观点。
第二，“法”实有还是假有问题。原始佛教认为“法”即宇宙万有由五
蕴依缘结合而成。五蕴分名 （精神因素）和色（物质因素）两大类。从法的
构成来看，又可分名法和色法。部派佛教基本上继承了这种看法，但对名法
和色法作了更细致的论证和分类。
部派佛教一般将法分为有为法和无为法两大类。有为法指一切依条件而
生灭的事物和现象。无为法指不依条件，本来不生不灭的事物和现象。他们
又将有为法和无为法分析为若干种。各派对“法”实有与否的看法，大体上
可归纳为以下六类。
第一，从上座部分化出来的犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山
部等，认为有为法和无为法都是实有，它们都是真实的存在。
第二，说一切有部、多闻部、雪山部、饮光部等，认为有为法和无为法
都是实有。他们将有为法分为过去、现在和未来三种。这三种法都是真实存
在。因为法体是永恒存在的。在各部派中，说一切有部对法的分析最为细致。
他们将有为法分为四种：色法，包括各种物质现象；心法，包括眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识、意识六种精神现象；心所法，包括感情、意志等各种心
理作用；心不相应法，包括不属色法和心法，又有生灭的各种现象（如获得，
非得等）。无为法分为三种：择灭无为，通过智慧选择断灭烦恼所达到的精
神境界，即涅槃；非择灭无为，并非通过智慧，而因缺乏条件致使不生的精
神境界；虚空，无形状，犹如虚空的一种精神境界。非择灭无为和虚空是非
人力所能及的，择灭无为则可以通过严格修行而达到。说一切有部所说的八
类法，还是属于物质和精神两类因素。他们认为两者都是真实的存在。在分
析色法时，说一切有部提出极微 （原子）的概念。他们认为，物质世界是由
极微构成的，极微是不可见，不可分的物质微粒。极微有地、水、风、火四
大种。它们的性质和作用不同。地性坚，起着互相抵持的作用；水性湿，起
着相互结合、吸引的作用；火性暖，起着使事物成熟的作用；风性动，起着
使事物运动、生长的作用。四大种相互结合而形成世界万物。组成事物的四
大种的比例不同，事物的性质是由数量上占优势的种所决定的。说一切有部
的极微说，对原始佛教的事物由五蕴依缘和合而成的思想作了重大改变，具
有明显的唯物论思想因素。
第三，大众、鸡胤、化地、制多山、西山、北山等部，认为无为法实有。
有为法的现在法是实体。而过去法和未来法则无实体。因为过去法已经消失，
将来法则未产生，不可能是真实的存在。
第四，说假部认为，五蕴是真实的东西。由五蕴组成的感官和感觉的对
象 （客观事物）则是不真实的。因为“以依积聚、缘亦积聚、积聚之法、皆
是假故”。（《异部宗轮论述记》）在他们看来，事物由五蕴依缘积聚而成，
而积聚而成的东西不可能是实体。
第五，大众部系的说出部认为，世界万物本来都不是真实的东西，只是
由于人们的错误认识才把它们看成是真实的。世界万物实际上都是假名，只
有涅槃等出世间的存在才是真实的。
第六，大众部系的一说部认为，一切法都是不真实的。《异部宗轮论述
记》说：“此部说世、出世法皆无实体，但有假名，名即是说，意谓诸法唯
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一假名，无体可得”。在一说部看来，有为法、无为法、世间法、出世法都
是假名，没有什么东西是真实的存在。
从以上争论可以看出，上座系各派偏重于说有，即认为法是真实的存在，
这具有一定的唯物论因素；大众系各派偏重于说空 （假有），对现实世界抱
着否定的态度，则带有较多的唯心论的特点。这说明，部派佛教对原始教理
已作了重要的改变，在对精神和物质的认识上更为深刻了。
第三，有我与无我问题。原始佛教否认有“我”（灵魂），但这种思想
与其轮回解脱学说是矛盾的，因为轮回解脱必须要有主体的存在。这个问题
在当时还没有引起注意。至部派佛教时，对“我”是否存在，开始了激烈的
争论。上座部系的派别基本上承认有“我”。不过，他们表面上还尊重原始
佛教教理，只是变相地主张有“我”。如犊子部提出一种叫做“不可说的补
特加罗”。“补特加罗”意译为“人”、“众生”、“数有趣”（按“趣”
指天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱六种生命体。数有趣是指在六趣里面轮
回受生）。他们认为补特加罗是依众生身体内的五蕴建立起来的，但不能说
与五蕴是同一个东西，也不能说是不同的东西。总之，它是一种不可说的实
体。至于补特加罗的作用。 《异部宗轮论》说：“诸法若离补特加罗，无从
前世转至后世；依补特加罗，可说有移转”。这里明确地指明补特加罗是轮
回的主体。
经量部也提出一种“胜义补特加罗”。“胜义”，意为真实的。他们指
出，人体内有一种叫“一味蕴”的东西，它细微难言，“无始来展转和合，
一味而转，曾不间断”。（《异部宗轮论述记》）这就是“胜义补特加罗”、
以它为中心长出“根边蕴”维持生命。组成人体的“诸蕴”正是通过“一味
蕴”转世的。经量部的这个主张不仅承认有“我”，而且还改变了原始佛教
五蕴依缘和合说的性质。
说一切有部反对犊子部和经量部的观点，他们认为，众生只是由五蕴依
缘聚合而暂时存在，不可能有什么东西转世。但按一般人的常识，轮回转世
需要有主体，因此可以假设有一个�