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明显可以看出，存在着唯物主义与唯心主义斗争的内容。唯物主义的代表人
物是邬达罗迦，唯心主义的代表人物是耶若婆佉。
邬达罗迦的活动年代约在公元前7世纪中叶，他是印度最早的唯物主义
者。传说他是拘卢般迦罗国的婆罗门，做过祭司教师。他提出富有唯物主义
色彩的“物活论”。他把世界最高本体和终极原因归结为一种称为“实在”
的细微的东西；他反驳了从无生有的理论，认为无中不能生有，有不在无中；
他认为从“实在”产生火、水和土，火、水、土消散时又回到“实在”。邬
达罗迦一方面承认世界上一切物质都是由火、水、土三种原素构成的，同时
又认为这些物质原素是由诸神“欲增多”的意志流出的，因而具有灵魂，这
是一种具有唯物主义性质的物活论的说明。他认为人的灵魂是由物质产生
的，是物质的最精细部分。他说：“吃了的食物变成三个部分：它的最粗的
部分变成了粪，不粗不细的部分变成了肉，最细的部分变成了灵魂；同样，
喝了的水变成三个部分：它的最粗部分变成了尿，中间的部分变成了血，最
细的部分变成了气息。”（《歌者奥义书》Ⅵ。5。1—2）他还反对吠陀祭祀的
意义，宣传乐生的伦理思想。
耶若婆佉的活动年代也约在公元前7世纪中叶，他出身婆罗门，曾任毗
德诃国王阇那迦的的祭司，是当时公认的祭司和祭祀理论家之一。他是邬达
罗迦的学生，但提出了与其老师全然对立的唯心主义一元论学说。他宣称世
界最高的本原是梵，梵又和作为人的主体的我联结等同起来，从而建立了“梵
我同一”的原理，把梵、我等同于人的灵魂，认为“我”（灵魂）是宇宙万
象的根源。他说：“象蜘蛛出丝，火中爆花一样，从这自我里产生出一切生
命，一切世界，一切神天，一切东西，此中奥义乃是真中之真。” （《广森
林奥义书》Ⅱ。1。20）为了使“我”摆脱客观世界的实在性，他提出了“我的
四位说”。按照这个学说，人的精神状态即自我从外到内可以分为四种，即
醒位、梦位、熟眠位和死位 （大觉位）。在醒位时，“我”受着外界事物的
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束缚，是不自由的；在梦位时，“我”虽然成了主宰，但仍未摆脱在觉醒时
所受的外界经验的印象，因而还是不自由的和不纯粹的；只有到熟眠和死位
时，“我”才能彻底摆脱外界事物的束缚，超越主客观的对立，成为纯粹绝
对的状态，与梵合一，从而达到最后的解脱。耶若婆佉还把“梵我”学说与
业报轮回思想结合起来，认为在人死后，肉体归于地中，精神进入月中，宣
称轮回业报是和人的行为、欲望互为因果的，“行善者成善，行恶者成恶”
“人有何欲望，就有何决心，有何决心，就造何业”（《广森林奥义书》Ⅲ。2。13；
Ⅳ。4。5）如果人们要断绝业报，获得解脱，就要按照婆罗门教的种种规定行
事，学习吠陀，举行宗教仪式，供献祭品，实行苦行，亲证梵我，除去无明。
（2）史诗时期的哲学思想
公元前6世纪至公元前3世纪，是古代印度历史上的一个重要历史阶段。
印度古代两大著名史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的主要部分在此时编
纂完成，因此这一时期也被称为“史诗时期”。
在史诗时期，铁器开始广泛使用，各行业的专门化已有相当的发展。特
别是在恒河中下游地区，因地利之便，农业、手工业和商业都很发达，出现
了8大著名城市，即摩揭陀的王舍城、拔祇的吠舍离城、居萨罗的舍卫城和
阿逾陀城、迦尸的波罗钩恰⒀熨さ纳牟ǔ恰紊车摹錾兔殖呛完勇薜摹�
■叉始罗城。这些城市成为各城市国家的政治、经济和文化中心。
社会经济的发展，尤其是商品经济的发展，使社会经济结构和阶级关系
有了相应的新的变化，旧的等级制度开始受到破坏，阶级分化更为加剧。以
国王为首的刹帝利贵族，不但据有重要的政治地位，而且通过战争和掠夺，
在经济上也十分富有；一些吠舍靠经商或放高利贷致富，成了新的奴隶主。
势力日益强大的刹帝利和吠舍上层，对于婆罗门种姓的特权地位越来越不满
了。吠舍下层和广大的首陀罗，社会地位和生活状况则更加恶化，对于当时
的社会秩序也十分不满。
史诗时期，列国争霸战争剧烈。当时有鸯伽、摩揭陀、迦尸、居萨罗、
拔祇等16个主要国家，各国间为争夺领土和霸权不断发生战争，最后摩揭陀
国在难陀王朝时（公元前364—前324年）征服了诸国，基本上统一了恒河
流域。在长期争霸战争中，刹帝利统治阶层势力得到大大加强。
恒河中下游地区经济的发展和列国兼并战争引起了社会关 系的
变化和阶级矛盾的尖锐化，这必然在思想意识形态领域有所反映。在这以前，
社会上最有影响的是以婆罗门为代表的旧氏族贵族，婆罗门教是他们的精神
武器。到这时期，婆罗门教与现实社会的变迁不相适应，人们对社会、人生
和自然现象以及它们之间的关系都产生了疑问，对这些问题进行思索和争
论，出现了为数众多的新的学说和学派，形成了“百家争鸣”的局面。
当时的印度有两大相对立的思想潮流：一是正统的婆罗门教，一是反婆
罗门教的异端思潮或自由思潮，即所谓“沙门思潮”。沙门的原意是“努力
修行的人”他们常与婆罗门生活方式不同，有的以求乞为生，从事各种苦行
和瑜伽的修炼；有的从事医生、星相家等职业。他们结成僧团或派别，在群
众中宣传自己的信条。
沙门思潮派别为数众多，据佛教经典记载，有“六十二见”、“九十六
外道”；据耆那教史籍记载，有“三百六十三见”。沙门思潮各派有自己的
领袖，形成自己的学说。它们代表着不同阶级或阶层的利益。沙门思潮各派
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争论的主要问题有“世界的起源”、“人生的归宿”、“有无因果”、“世
界和自我是否常住不变”、“世界是有限的还是无限的”、“人死之后灵魂
是否存在”等。沙门思潮对古代印度哲学思想的发展起了巨大的作用。
①“六师”学说。沙门思潮的重要代表是原始佛教和六师学说。“六师”
是当时六位著名思想家，即阿耆多·翅舍钦婆罗，末伽黎·拘舍罗，尼乾陀·若
提子，富兰那·迦叶，婆浮陀·伽旃那，散惹耶·毗罗梨子。其中，前三师
分别是顺世论、生命派、耆那教的先驱，他们的学说将在下文详细介绍。现
主要介绍后三位思想家的哲学见解。
富兰那·迦叶，姓迦叶，从母得名富兰那。他提出道德否定论，认为世
界上一切事物的产生和发展都是偶然的，否认婆罗门教的善恶业报论。他说，
一个人无论是自己去杀害众生，还是教人杀害众生，都不算作恶。自己或教
人去偷盗、淫佚、妄语、放火，也没有罪，不会有报应。相反，到处去施舍
行善，也没有福报。人们道德的好坏是自然形成的，是“无因无缘”的。
婆浮陀·伽旃那，也称迦罗鸠驮·迦旃那，迦旃那是姓，从母得名迦罗
鸠驮。他认为世界上各种生命和事物都是由地、水、风、火、苦、乐及生命
（灵魂）7种要素所构成的。它们独立永恒地存着，不生不灭。众生的身体
虽也由这7种要素构成，但它们之间仍有间隙存在，并未形成有机的整体。
他一方面承认地、水、风、火4种物质因素是世界的基础，另一方面又认为
苦、乐、命这些精神因素也为世界的基础，因而在哲学上属于二元论者。他
否认因果报应，认为众生受苦受乐都由命运决定，不可改变。
散惹耶·毗罗梨子，从母得名毗罗梨子，散惹耶是字。他提出不可知论，
对当时争论中的一系列重大问题都不作肯定或否定的答复，认为说有即有，
说无即无。他主张积极修行，认为经过“八万劫”（可概释为无穷尽的