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这个故事告诉我们，这位国王起先是培福的，到最后他把自己培植起来的福，通通享受掉了！因此我们在培福之后要知借福，惜福才有福，培福是增福。
七、广种福田
把自己的福报给他人分享，才能生息，利息越多，福也跟着越大，因此培福以后要惜福，惜福之时要种福。广种福田，培福得福。
福田有两种分类：
（一）三福田：1功德福田，是指佛、法、僧的三宝。2报恩福田，是指父母、师长。3贫苦福田，是指病人、穷人、困苦之人。
（二）八福田：1佛，2圣人，3和尚，4戒师，5僧，6父，7母，8病人。
种福田就像我们以有限的种子，种到田里，而得到更多更多的收获，所以，没福的人要种福培福，有福的人要惜福增福，使得福德越来越大，最后达到福智圆满的程度，便是成佛。希望诸位能用智慧来培养自己的福报，用福报来培养自己的智慧。祝愿大家，早日成佛。
（一九九二年讲于纽约台湾会馆，傅丽卿整理）
《禅的世界》第二部分 禅——自我的提升（1）
佛法讲无我，但是众生皆有“我”。佛在经中，也处处以“我”自称，如“我如来”、“我世尊”等等，代表着佛也有我。不过，凡夫的“我”是烦恼的执著，佛的“我”是对救度众生而言的假名施设。
《阿含经》中有“四念处观”，是要我们：1观身不净，2观受是苦，3观心无常，4观法无我。凡夫以不净为净，以苦为乐，无常为常，无我为我；佛则说这是四种颠倒，是烦恼生死的根源。但到《大涅槃经》中通过解脱慧的观点，又以常、乐、我、净为大涅槃所具的四德。
一、成佛之后的假名“我”
就基础佛法而言，是讲不净、苦、无常、无我的。因为身体的诸根常流不净，故说“不净”；心有所受，毕竟皆“苦”；一切心念，刹那生灭，故说“无常”；身心既是无常，一切诸法，即非真有，故说“无我”。
常言人生有四大赏心乐事：久旱逢甘霖、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。但从佛法的角度看，世间的乐，并非究竟的乐，因其皆属无常，故称为“坏苦”。
不净，包含了三层意思：
（一）境不净：因为是国土危脆。
（二）身不净：因为是血肉之躯。
（三）心不净：因为有烦恼无明。
身、心及世界皆不净，亦即涵盖了物质及精神的整体世界，都不是清净的，所以生命的事实，便是苦报的现象。然而，《大涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》所说的“常乐我净”，不是凡夫的身心世界，而是解脱的涅槃妙心。至于佛陀自称的“我”，乃是假名的我，不是自我中心执著的我；那个假名的“我”，是代表着智慧及慈悲。
智慧有两种作用，一是自解脱，二是解脱他。度众生虽用智慧，但必由慈悲而生，当在度众生时，慈悲与智慧必须同时出现，没有智慧的慈悲是会有问题的。
佛的“我”，代表着智慧及慈悲，有真慈悲一定有大智慧，有大智慧者一定会有大慈悲，两者不可或缺，两者相辅相成，如鸟之有二翼，所以佛的另一个尊称是“两足箅”，即是福慧具足。修福是慈悲，修慧是智慧，智慧及慈悲究竟圆满后，仍在广度众生，就须使用“我”了。
二、六道众生·唯人成佛
要怎样才能成佛呢？佛是由凡夫开始修行而后成就的。凡夫的范围共有六道：天、人、阿修罗、畜生（傍生）、饿鬼、地狱，或省略其中的阿修罗而称“五趣”。六道中，只有人类可以修行佛道，其他的五道众生，除了是菩萨的化现，均非修学佛法的道器。而人类可修的有三等：1大乘的菩萨行，2声闻缘觉的二乘行，3凡夫的人天行。
菩萨的等级很多，有凡夫菩萨、贤位菩萨、圣位菩萨等。佛的十种称号之一是“应供”，意即阿罗汉，释迦牟尼佛便是究竟阿罗汉，也是究竟菩萨。而圣位菩萨，有初地以上至十地以前的菩萨；尚有十地以上补处佛位的菩萨，例如观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨……
三、发大愿心·起惭愧心
要成佛，必须先通过菩萨的阶位，而欲到达菩萨的阶段，必须先发无上菩提心，即是发大愿心；例如普贤菩萨发有十大愿，阿弥陀佛在因地时发了四十八愿，一切菩萨至少皆发四弘誓愿。《金刚经》中提到“应无所住而生其心”，就是为了要发“阿耨多罗三藐三菩提心”，即发“无上正等正觉心”，也就是发无上菩提心。如《华严经·净行品》中所言：“自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上意。”也是发的大菩提心。
发菩提心，实际上就是发愿之意，其中最重要的，是发广度众生的坚固愿心。地藏菩萨的大愿是：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”一切菩萨个别发愿是“别愿”，尚须具备四弘誓愿，则是共同的“通愿”。
我时常在禅七中教导参加禅修者们，应效法释迦牟尼佛那般地发弘誓愿。当佛陀未证道以前，在一棵毕钵罗树下，用草铺成一个座位，平稳地坐下来，然后发出大誓愿说：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”结果呢？因为释迦世尊坐在那棵树下而成了佛，亲证了无上菩提，所以后来称它为“菩提树”，意即正觉之树。那个用草铺成的座位便称为“金刚座”，即是因坐此座而完成了坚固的大誓愿心。然而，当我勉励禅众们，坐稳以后也发“若不开悟，绝不起座”的愿心时，却绝少有人敢如此说。不得已退而求其次说：“引磐声尚未响前，腿和身体不许随意乱动，心里也不期盼引磬的美妙声音早点响起。”发这种愿的人比较多，但也不能持续很久，大概可维持几炷香的时间。可是当打坐的时间一直延长下去，所得的结果是越坐越痛苦，越痛苦越不能控制自己的身心，最后唯有放弃所发的誓愿一途，别无选择。有位禅众说：“师父，这种愿等于没有发，我每发一次愿便欺骗自己一次，因为我实在没有办法实践自己的誓愿，既然无法如愿而行，倒不如放弃算了！”我说：“不行，你破了自己所发的愿，应生起惭愧的心，惭愧自己对不起自己，因为自己没有遵守自己所发的誓愿；想想自己为什么要发这种愿，其目的无非是为了要度化众生而积众功德资粮。就因为自己障深业重，所以没有办法精动地修行，因此说对不起自己，也对不起众生，更是对不起佛菩萨。凡是能生起惭愧心的，下炷香可能会坐得好一点。”
四、自负责任
因此之故，就各人自己而言，若发了愿而未能实行，须生起惭愧心。凡有惭愧心生起，便会自勉自励而不易懈怠。生起惭愧心的同时，起恶念、做坏事的可能性也就不大了。如果惭愧心生不起来，则先修忏悔行。忏悔有三种方式：1向己忏悔（责心忏），2对佛菩萨像前忏悔，3对知语的人忏悔。从戒律上来讲，最轻的过失用责心忏悔，重的则要对人忏悔。对人忏也依情节轻重而分对一人、多人及二十人僧众的忏悔，借人及公众的约束力，来帮助自己的精进和清净。
没有惭愧心的人，应该经常反省，若未对己、对人负责任，则须忏悔。唯有自动自发的忏悔，才能与惭愧心相应；若是受人指摘、告发而不得不忏悔者，便不算是真有惭愧心了。
一个修行人，首先须对自己负责任，既已发心成佛，便要发愿度众生，若发了愿而未负责任，应生惭愧心，惭愧心生不起，则要忏悔。若能以忏悔与惭愧心相应，此愿便会逐渐成长。
不是仅发一次愿就可完成的，需要天天生惭愧心、天天修忏悔行、天天发大愿心，但到了八地菩萨的果位，悲智自然运作，便不需要再发愿。凡夫以业力而受生死苦报；菩萨以愿力而入生死救度众生。以业力入生死者，如进监狱受刑，是被动而没有自由的；以愿力入生死者，则如到监狱弘法，是出于主动，能够自由出入的。以愿力入生死者是菩萨，而以业力入生死者是凡夫。
若说菩萨以愿力入生死是出入自由，以业力入生死的凡夫，是否也有自由出入之可能？是的，只要我们