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他就向上师献供养了许多金银来请求灌顶，然后教导他去除恐惧的法门如下：“你不害怕敌人，而害怕野狼的嚎叫声。你就不分日夜的来观修世界上的声音都是狼嚎声，同时你在尸陀林中建造一小茅屋来居住。”他就依照上师的教授来禅修，对于所有声音以声音与空性无别的体悟中，远离了对狼嚎的恐惧，恐惧自然消失，心中生起了平等无畏大乐。他就这样禅修了九年，身体的染污都清净了，得到了大手印的证悟。 之后，大师肩上披了一块狼皮，成了狼人，瑜伽士夏力巴的大名传遍各地。大师对弟子们开示了许多显现与空性无别的教授。最后即身回到卡雀空行净土。
这是咕噜夏力巴大师的故事。
二十二、咕噜提洛巴传
这是咕噜提洛巴大师的故事。
在比古那卡拉地方住着一位大学者提洛巴。国王对他非常的礼敬供养，每天供养他五百金币作为日用所需。他周围有无数弟子，大师每天对他们讲经说法。但是大师自己思维着：“我过着这样的生活有什么意义呢？”他非常想离开，但是周围的人们不答应。
大师就脱下了僧服，穿上一件缝补的衣服，在房间中留了一封信，信中说明：“我不再回来了，也不要来找我。”他在晚上就出发来到甘孜瓦城市的尸陀林中，大师就在这里住下来。大师就依靠乞食过活来禅修，这时那洛巴也来这里见上师，那洛巴就以乞食来供养上师。
大师就在这样的生活中禅修了十年，清净了一切的染污，得到了大手印的究竟证悟。大师来到了天界接受了天神的供养。大师得到了身口意的究竟成就，提洛巴的声名传遍四方。大师使无数的弟子们登上了解脱道，利益了无量众生，最后即身回到卡雀空行净土。
这是咕噜提洛巴大师的故事。
二十三、咕噜札查巴传
这是咕噜札查巴大师的故事。“札查巴”意为“持书乞食者”。
在仙多那卡拉地方有一个人，经常手上持一卷音韵的书来向别人乞讨。有一天他遇到一位博学真修的瑜伽士。瑜伽士问他：“你在作什么？”他回答：“我为了生活而在乞讨。”瑜伽士问他：“难道你不想要对来生有利益之道吗？”他问说：“心中什么样的道呢？”
瑜伽士就给他喜金刚的灌顶和教授如下：
“一切罪业我忏悔，
日夜无别禅修乐，
往昔所造今生是，
来生如何自心是，
若能如是长观修，
今生能证佛果位，
证悟征兆次第生。”
札查巴不能够了解其意义，就请问上师。
上师告诉他：“恶业就是愚痴无明，由此将产生各种错乱。对于万物显现能了悟大手印的正见，就能清净恶业。日夜禅修大乐是指若能经常禅修慈悲心，自己即会产生法性的大乐。如果对于过去现在未来无所贪恋执著，就能生起究竟的自然任运行为。将来何所似是说善恶苦乐都是由自心产生，仍然要观察自心是否有贪爱执著。若能如此长久来禅修，就能消除心中的迷乱错误，今生就能得到法性的佛果位。”
上师给了他这个教授，札查巴就在仙多那卡拉地方，依照上师所教来禅修，经过了六年，得到了大手印的究竟证悟。札查巴大师的名声也传遍各地。他带领了五百人回到卡雀空行净土。
这是咕噜札查巴大师的故事。
二十四、咕噜巴查巴传
这是咕噜巴查巴大师的故事。在马尼达拉地方有一个婆罗门，他非常的富有，亲友仆从满堂，向来生活在享受迷乱中。
有一天，他的亲朋好友出去沐浴，只有他留在家里。有一个博学多闻的瑜伽士来到他这里，向他乞食。婆罗门说：“你是很不干净的，将会弄脏我的房子，我的亲友们回来看到会责怪我的。”瑜伽士就问他：“什么是不干净？”婆罗门回答：“身体不洗澡，不穿衣服，以人头骨作碗来吃食不洁净的东西，属于贱民等称为不干净。你赶快走吧。”瑜伽士回答说：“这不叫不干净。身口意造作了恶业才称为不干净。身体沐浴洗净并不能洗净心的染污，只有上师的教授才能清净心的染污，这是本来清净的。
大乘种姓称最胜，
国王婆罗门不如，
身体染污不善等，
传承上师之教授，
洗涤清净最胜妙。
以水清洗何能比，
无执是乃最胜法器善妙食，
三白食物何能比。”（三白食是牛奶、奶油和乳酪）
瑜伽士说完后，婆罗门心中生起了信心，就向瑜伽士请求：“请您赐予我这样的教授。”瑜伽士回答：“如果你布施我食物，我就教你。”婆罗门说道：“如果你在这里传我佛法，我的家人朋友都是没有信心的，您住在哪里，我去您那里学法。”瑜伽士回答：“我住在尸陀林中，你必需带酒和猪肉来。”婆罗门说：“身为婆罗门是连酒和猪肉都不能说出口的，怎么能携带酒和猪肉呢？”瑜伽士说：“如果你想得到我的教授，就必须带酒和猪肉来。”婆罗门就说：“白天不方便，我将晚上来。”
婆罗门就更换了衣服，来到了市集买了酒和猪肉，来到尸陀林中供养瑜伽士。瑜伽士自己享用着，之后他也给予了婆罗门颇瓦的加持灌顶。并且叫婆罗门先献了一个曼达，为了先破除婆罗门对于阶级的执著我慢，就叫婆罗门先打扫整理清洁，之后再对他开示佛法的见地。他让婆罗门擦净地面以开显他行为的见地，而擦净地面的颜色就是禅修生起的征兆，三种征兆合一就是果的征兆。
婆罗门了解了上师教授的意义，对于种种不净法错误等都能辨别，完全舍离了对种姓阶级的妄想执著，他依此禅修方法修持了六年，得到了大手印的成就。瑜伽士巴查巴的声名传遍了四方，利益了无量众生，最后携带了五百人即身前往卡雀空行净士。
这是咕噜巴查巴大师的故事。
二十五、咕噜杜甘帝传
这是咕噜杜甘帝的故事。“杜甘帝”意思是“将二者合为一”。
在刚打布拉地方有一乞丐，作着捡食破烂的贱民行业。他总是穿着将旧衣服缝补精美的衣服。
有一天，有一位学问修行都通达的瑜伽士来到这里，瑜伽士问乞丐：“你身受着贫乏穷困的痛苦，为什么不不学习佛法呢？”乞丐回答：谁要教我佛法呢？”瑜伽士告诉他：“我愿意教你。”瑜伽士就给了他上乐金刚的灌顶以及生起圆满二次第的双运禅修的教授。
他就依此来修持，但是他的思绪常常缠绕在要缝补的衣服上，无法专注来禅修。他就请教瑜伽士：“瑜伽士，我有许多妄念，无法专心来作禅修。”瑜伽士就教导他如何能以妄念来进入道的法门：
“诸法如是本性中，
缝补裁缝两皆无，
本尊真言亦如是，
了悟三者即法性。”
他就依照上师所教来禅修，对于缝补衣服的妄念以及本尊和真言三者，都融入了法性中，生起了对生起圆满二次第双运的证悟。他经过了十二年的禅修，得到了大手印的证悟。在利益了无量众生后，前往卡雀空行净士。
这是咕噜杜甘帝大师的故事。
二十六、咕噜阿卓基传
这是咕噜阿卓基大师的故事。“阿卓基”的意思是“懒惰者”。
在沙力布札地方有一个人，他有一个儿子非常的肥胖，日常生活的四种行动他都只能躺着来作。父母亲人都不知道如何处理才合适，就干脆把他抬到尸陀林中放着。他躺在尸陀林中时，有一个瑜伽士经过这里看到他，生起了慈悲之心，就到城市中带着饮食来喂他。
瑜伽士看见他连吃东西都不起身，就问他：“难道你连吃东西时都不起来，那么你怎么能够处理世间的事情呢？”他回答：“就是因为我什么都不能作，父母才把我抛弃的。”
瑜伽士又问他：“那么你在躺着时，可以来禅修佛法吗？”他回答：“当然可以，但是谁要教我佛法？”禅伽士说：“我教你。”就给了他喜金刚的灌顶，以及基础圆满次第的教授：“观想在头顶顶穴上小小的一颗明点般的白芥子，将三千大千世界都观修在其中。”他又问：“那会有什么样的征兆产生？”瑜伽士回答：“如果你依照此来禅修，自然会知道。”
他依照这样来观修，专注在白芥子和三千大千世界中，二者融入于空性中，心中生起了空性大手印的了悟。这样禅修了九