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此中分三．子初思瞻部洲人寿无定故死期亦无定．子二思死缘甚多活缘甚少．子三思身极危脆故死期无定。 今初
总而言之．北拘卢洲寿量决定．余虽于自类寿量不能决定．然亦大多有定．而瞻部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者．将来十岁．即为长寿之最大限量。即如现时．于老壮少间．何时当死．皆无定准。俱舍云．「此间寿难定．末十初无量。」将诸师友等．未满天年．忽遇内外死缘．奄然命过者．而为作意。如是我亦不免．数数思之。
子二思死缘多活缘少者． 于此生命．有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害．各种畜生之所吞噬．内诸疾病．外诸大种之侵凌．而细思之。复次自身者．内四大种之所成．彼等亦互为克损．此大种界稍失调和而增减者．即有病生能夺寿命。彼等与自俱生．故于身命．有似坚实．无可保信。涅盘经云．「修死想者．当知此生寿命．恒为多数仇怨围绕．刹那刹那．念念损坏．全无为作增长者也。」宝鬘论亦云．「人住死缘内．如灯在风中。」故虽在生时．仍恒常无间趋于死地．自谓生缘多．实不可保信。如论又云．「死缘者甚多．生缘唯少许．虽生常趋死．故当勤修法。」
子三思身危脆故死无定期者． 人身如水泡．最极微劣．无须重大损害．但以一荆棘刺之．便可摧坏身命．诸余死缘毁之亦易。亲友书云．「大地迷卢海．七日出烧燃，况此微脆躯．那不成煨烬。」如是思已．死王何时当坏身命．既无定期．趁兹有暇．应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云．「国主如是假借身．未病未老安乐住．即此时中修心要．于老病死作无畏．若时老病衰苦来．尔时虽念有何用。」三根本中最扼要者．即思死期无定．故于此当勉力修之。
癸三思惟死时除佛法外余皆无益者． 若见及此身定须趋于后世．尔时虽极怜爱之亲友围绕．无一能留住。虽尽其所有悦意之财聚．一微尘许不能携去。即与生俱有之自身骨肉．亦须弃舍．何况其它。由此三种因相．应知此身一切圆满决定终当舍离于我．我亦有终当舍离彼等而趣他世之一日。须念今日即是彼日．故应决定不为眷属身命受用等缘所转．而专修佛法焉。此心虽难发生．然为入道之根本．故有励力思察之必要。博朵瓦云．「我能除现世之荣耀者．即修此无常。此．既能遣除亲眷资具等现前一世荣贵之爱着．又知惟己一身更无二伴同趋后世．便念除佛法外．更无一事可作者．心不贪于现世．无常之观乃生．故于此心未生以来．即是障隔一切佛法之道也。」多巴云．「集资净障．对于本尊本师启白祈祷勇悍殷勤．数数思惟．纵经百年不生．亦如是修。然有为之法．必不恒常安住．何由不能生起耶。」又有人欲改修所缘境．以问迦马巴。迦马巴但仍教如前。若问余者．则答不知。
如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类．凡经论中所有者．于彼彼等皆可了知取而修习焉．则易得佛之密意。其余法类．亦当如是了知。
辛二思后世二趣苦乐如何者． 如是决定速死．此生无暇．不能久住．死后复非断灭而复受生．所受之生．不能出乎苦乐二趣．彼亦非能自主．当为业所自在之故．以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念．我若生于恶趣．我将如何．则宜思恶趣之苦也。龙猛云．「镇日须忆念．极寒热地狱．亦当念饥渴．逼迫诸鬼趣．多愚苦傍生．当视当忆念．断念修乐因．难得赡部身．得时于恶因．当励力断尽。」彼中总于流转．特于恶趣之苦而修习之．最为重要。谓若思惟堕此苦海者．则心生厌离．遮止傲慢。及见苦是不善之果．于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐．又见乐为善果．喜修诸善。复自观察．据己为量．随于他所发起悲心。于流转中心生厌离．而求解脱。又以布苦故．则能殷重皈依等事．为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德．入行论中虽就自身已有之苦而说．然于未来当受之苦．亦应如是思。
此中分三．壬初思地狱苦．壬二思傍生苦．壬三思饿鬼苦。 初又分四．癸初大有情地狱．癸二近边地狱．癸三寒冰地狱．癸四孤独地狱。 今初
由此地下越三万二千瑜缮那下．有等活狱．彼下每隔四千瑜缮那．递次复有余七也。如是八中．初等活狱者．谓彼有情．多共聚集．业增上故．种种苦具．次第而起．更相残害．闷绝？地。次虚空中发大声曰．汝诸有情可还等活。彼诸有情？然复起．复由如前所说苦具更相残害。由此因缘．长时受苦。二黑绳狱者．谓彼有情．多分为诸所摄狱卒．以黑绳拼之．作四方等多种文像．即于其上以锯解之。三众合狱者．谓彼有情．同处集时．为诸所摄狱卒．驱逼令入如羺头等两铁山间．彼既入已．两山迫之．既被迫已．一切窍门血便流注。四号叫狱者．谓彼有情．寻求舍宅．便入大铁室中．彼纔入已．即便火起．由此烧然。五大号叫狱者．与前相同．其差别者．此为二层铁室也。六烧热狱者．谓彼所摄狱卒．以诸有情．置极热烧然多瑜缮那大铁鏊上．犹如炙鱼．复以炽然铁丳从下贯之．彻顶而出．由口目鼻耳两两孔中．及一切毛孔．胥皆焰起。复以有情或覆或仰．置于炽然大铁地上．以极炽然大铁椎棒．或为击打．或筑捣之。七极烧热狱者．谓以三支铁丳从下贯之．彻其两膊及顶而出。由此因缘．于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁鍱裹其身．倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之．上下漂转．涌沸而行．待皮肉血皆销烂已．唯留骨琐存在之时．寻复漉之．置铁地上．令其皮肉血脉复生．还置镬中．余如烧热狱说。八无间狱者．谓从东方多百瑜缮那．周烧然大铁地上．有猛炽火．腾焰而来．于彼有情．皮肉筋骨．如次坏已．以彻其髓．烧如脂烛．一切身分．成猛焰。所余三方．亦复无所间缺。如是四方火来．和杂聚集．领受是苦。惟以发叫受苦之声．乃知彼猛火中尚有有情存在而已．又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之．复置热铁地上．令登大热铁山．逼其上下。从其口中．拔出其舌．以百铁钉钉而张之．令无皱？．如张牛皮。复更仰置热铁地上．以大铁钳而开其口．以热铁丸置其口中．灌以烊铜．烧口及喉．彻于腑脏．从下流出。其余苦况．如极热说。
如是受彼诸苦．经几许量。如亲友书云．「如是最极剧烈苦．纵然经百俱胝岁．倘其恶业犹未尽．彼于诸苦不能离。」又于人中五十年为四大王众之一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．是四大王众之寿量。以此全量为一日．此三十日为月．此十二月为年之五百年．乃等活地狱之寿量也。如是人中百年二百年四百年八百年．千六百年者．如其次第是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者．天之千年二千年四千年八千年万六千年也。彼等如其次第是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千年至万六千年也。极烧热者半中劫．无间者能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。
癸二近边地狱者． 彼八地狱各有四岸四门．彼等之外．铁城围绕．彼城亦有四门．于彼一一门外．有四四增上有情地狱．谓煻煨？．尸粪泥．刀刃道等．及无极大河也。彼中初者．有陷膝许之火灰彼诸有情．出求宅舍而过彼者．放足之时．皮及肉血悉皆销烂．举时则皮肉等复生也。第二者与彼邻近．有臭如尸之粪泥．诸觅舍有情过时．倒擗其中．首足俱没。泥中有虫．名曰利嘴．彼等穿皮入肉．断筋破骨．取髓而食。第三者．与彼相邻．有刀刃仰布之道．诸寻舍有情．行至于此．足下之时皮肉筋血悉皆烂坏．举则复生也。与彼相近．有剑叶林彼诸有情．为求宅舍经过于此．纔依阴住．剑叶堕落．砍截支节。彼等擗已．诸獒犬来．掣背而食也。又彼邻近．有铁刺林．觅舍有情．于彼行时．即便登林．登时刺锋下向．下时则上承也。以是等刺．割截支节。又有大乌名曰铁嘴．来集于肩或住其顶．喙睛而食之。以上同是器械所损恼．故合为一也。第四者于铁刺相邻．有无极河．灰水腾沸．充满其中．求舍有情．于彼堕已．上下游煮．犹如豆等煮于沸水之大镬。于河两岸．有诸执持棍？网者．排列而住．不容得出。又复持？网取出．仰置炽然大地．问何所欲。彼若答曰．我今无知无见．唯是饥渴。便以炽焰铁丸腾沸烊铜灌其口中。