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庚二此中修法者． 先修依止之胜利．及不依止之过患。次多起防护．绝不放任．令有寻求师过之心．尽我自己所知师之戒定等德．数数思惟．乃至净信未生以来．恒修习之。此后又念于己已作当作种种利益之恩德．如前所引经说．乃至心中恭敬未生之间．而修习之。
己三于完结时如何者． 所积诸善．由普贤行愿．或净愿七十颂等．于现在究竟诸所应希愿处．以猛利欲乐而回向之。如是每日上午下午初夜后夜四次修习。初修之时．如其太久．易为沉掉所扰．若于此串习．将来纠正甚难．故须时间短少．次数增多．稍留余趣．俾引起下次欲修之心。否者将一见座位．便生厌呕．必待修习稍熟．乃可渐次延增。于一切所缘．务令不急不缓．离过而修．则障碍鲜少．疲劳昏沉等皆能息灭也。
戊二未修中间如何者． 总而言之．礼拜经行念诵等等虽有多门．其主要者．若仅于正修时精进．未修间则于其所修法不住念知．多诸散乱者．则生效甚微。故虽未修之际．亦应读诵观览关于此类之教法．并数数忆念之．广修助道顺缘．勤忏障道罪垢。且于一切之根本．即本所受之戒．宜善护持。复于易生止观之四因而修习焉。四因之中．初守护根门者．谓依于根尘生六识已．再于识所了别之悦意六境．及不悦意六境．生贪瞋时．当好自防护莫令生起。次正知而行者．入行论云．「身心于时时．应数数观察．专务于此者．即护正知相。」此谓身等于彼彼事转时．须依正所了知之应作不应作而行。三于食知量者．改正过多过少违量而食之串习．总以无碍修善为度。又修于食爱着之过患．以无染心．及为饶益施者．并念身中诸虫．现以食物摄受俾未来世亦得以法而摄化之。又念为作一切有情义利而受此食。亲友书云．「受餐如服药．知量去贪瞋．不为肥憍傲．但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽．及睡眠时应如何者．亲友书云．「精勤度永日．及初后夜分．眠梦犹存念．勿使命虚终。」谓昼间永日．及夜之初后二分．是正修时。若修习之余．在经行宴坐中．应除五盖．令其具义利也。睡眠者．系休息时．虽然．亦勿令其无义空过。此中身之威仪者．于中夜时．右胁而卧．左腿压右上．如狮眠伏。安住正念．于昼日中所修何种善法．随熏习力强者．而系念之。乃至未睡之间．追随依止．如是虽睡还同未睡．亦能修习定等善行。惑起觉知者．依忆念之力．任起何种烦恼．即须了知．而不忍受．务令伏断。思惟起想者．先可预想至彼许时当起。如上所言之一切修法．唯除正行中之少分不共者外．余之加行正行完结及座隙等中当如何作者。自此段起．乃至修观以来．勿论修习何种所缘行相．于一切处皆应加入焉。
丁二明二种修破妄分别者． 庄严经论云．「初依闻起如理思．从如理思净慧生。」言从于所闻诸义．如理作意中．而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云．「随顺决择分．于见道修道．数数而思惟．现及比修道。」此言大乘圣所修道．有数数思惟．现量比知也。集菩萨学论亦云．「如是身及受用福德．常无间断．于舍护净长．如其所应而修习之。」此言身受用善根三者．于一一中．须修舍护净长四法。所言修中．有以分别慧观察而修观．及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔．何道为修观．何道为修止耶。曰．如对善知识修信心．及暇满大义难得．念死无常．业果．流转过患．发菩提心等．皆须修观。盖于此等段落．各须一殷重无间能转素常思想之心．彼若无者．则此等之反面如不敬等．不能灭故。于此不敬等心生起时．若数数分别观察而修．则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习．当起猛利贪着．若于怨敌多思其不可爱相．亦能生起猛利瞋恚。以是之故．修习此类道时．于诸境相．若显不显．心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘．为令如欲堪能安住之寂止时．若数数观察．则心不能住．故于是处．则须修止也。或不了解如是道理．谓黠慧者唯当观修．诸姑萨黎应唯修止．此说非也。彼二种人．一一皆须双修止观．虽属黠慧．亦须修止．纵是姑萨黎．亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察．唯当限于闻思之时．若求修慧．则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相．为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别．与如理作意之正分别二种．未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地．于前若多观修．将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师．若将金银数数于火烧之．于水洗之．令彼垢秽悉净．最极调柔随顺．次乃能制耳环等饰具．如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等．以修习黑业果及世间过患时所说．由分别慧．数数观察彼之过患．令心周热恼．作意厌离．如金在火．烧彼诸垢。又于善知识之功德．及暇满大义．三宝功德．并白业果．菩提心之胜利等．以分别慧数数观察．则能令心润泽．引生信敬．如金在水洗．于诸白品．令意趣向爱乐也。如是成已．随欲修止修观．但稍作意．不假多功．即可成就。如是修观．实为修无分别三摩地之胜方便．圣者无著．亦如是说。复次．能使心于所缘坚固安住之主要违缘者．即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心．则易断昏沉．以彼之对治．盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心．则易断掉举．以掉为贪一分所摄之散乱心．彼之对治．即多种经中所赞之厌离心是也。
乙二得依止已修心之次第如何分二．丙初于有暇身劝受心要．丙二正取心要之法如何。 初又分三．丁初正明暇满．丁二思惟义大．丁三思惟难得。 初又分二．戊初明闲暇．戊二明圆满。今初
摄功德宝云．「以戒能断多世畜生苦．及八无暇而得闲暇身。」八无暇者．谓无四众所游履之边地．及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全．执无前世后世业果三宝等之邪见．并无佛出世致无教法时代．兹四者为人中之无暇．三恶趣及长寿天者．乃非人之无暇也。长寿天者．亲友书注中释为无想及无色二．初即四禅广果天之一分．后即生无色界之异生是也。八无暇论中．以欲事常散乱之欲天．亦说为长寿天也。
戊二明圆满者． 复分自他．自圆满五者．如云「人性中生诸根全．不堕边业胜处信。」中生者．谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者．谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者．未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者．对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身．以是修法之顺缘故．名自圆满也。他圆满五者．如云「佛出说正法．教住及随转．他心所悲愍。」佛出世者．谓经三无数劫积资粮已．来成等正觉。说正法者．或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者．既成佛竟．并说正法．乃至未般涅盘之间．修行现证胜义法．未坏灭也。法住随转者．谓以自证法．对诸众生见有能现证正法者．如其所证令彼得证．于教随转也。他所悲愍者．谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘．故谓之他圆满也。
丁二思惟义大者． 若不起一为究竟利乐故修清净法之心者．仅于现世未死之间．除苦修乐而为精勤．则傍生亦有之．虽居善趣．傍生何异。然修大乘道者．必须得一如上所说暇满之身．如与弟子书云．「欲成佛道度众生．具大心力惟人能．天龙修罗金翅蟒．神仙余趣皆不及。」复次．虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天．亦能见四谛理．然上界身．则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处．故能修入初圣道之身．以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律．较余三洲之身为劣．而三洲中尤以赡部林人为可赞焉。以是当念我得如此贤妙之身何故令其无果．若竟令无果者．乃自欺自弃．更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转．今偶一次得脱．若将此身无益弃舍．仍还彼三涂中者．岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之．入行论云．「得如是闲暇．而我不修善．岂更有余者．较此尤愚迷。」又云．「难得有益身．由何而获得．如我具知已．后仍堕地狱。如为咒所迷．于此我无心．我