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无自性决定解。是为正见观察圆满。如云．『若时二念不分离．由见缘起不欺诳．即破一切所执境．是为正见观圆满。』言不分离者．谓解空智与缘起智．更互相助也。如云『苗无自性．是缘起故。』此于所破加简别言．谓无自性．非说苗无。由苗无自性语．即能了知非毕竟无苗．故空能除无边。又由缘起因故．即知苗是缘起必依待他．既待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故现能破有边。如云．『若知现能破有边．性空即能遣无边．性空现为因果理．一切边见不能夺。』
如是从色乃至一切种智．皆是分别假立．十地佛果等甚深功德．虽初非世间常人之所安立．然诸佛随顺世间分别安立之理设立彼彼名言．所化众生即依彼地道等名言．不再观察．而有名言识转。若求地道等甚深功德．名言假立之义都无可得。故彼亦唯是名言分别之所假立也。问．若佛假立地道等名．佛意宁非亦有分别．曰．佛身虽无分别．然为引诱众生．故顺众生意乐立如是名。以是当知随应破派一切名言．纯系随顺世间建立。如世间俱生心．随其所见不复推究即便取舍．如是随应破派亦不观察而立世俗。有解随顺世间之义．谓凡世间愚人所说有无颠倒之事．我亦皆许。是未如实了知之大错也。又应知随应破派自宗．于世俗法不分正倒．观待世间识则分正倒二类。世俗不分正倒者．以世俗谛．真理与现象必不相符．是颠倒法．无真正义．观待世间识分正倒者．如世人说此处有瓶．世名言量不能违害．瓶虽是虚妄法．然亦可立为有．故观待世间立为正世俗。若见一月为二月．见雪山为青色。待彼乱识虽是实有．然世间无错乱心亦能了知彼是颠倒。故观待世间立为倒世俗。由是可知．世间愚人所计之颠倒名言．随应破派亦不必许其有也。总之．当知生死涅盘一切法．唯是分别假立．都无少许自性。生定解已应善修习。修习之法．即如前说．定中修如虚空之空性．后得修如幻事。若时以观察力．引生身心轻安彼定即成毘舍那。
丑四学双运法。 若未先得止观．则无止观双运之事．故修双运必须先得止观。此复初得毘舍那．亦即获得双运。谓由前已得奢摩他为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意．即得双运转道。如声闻地云．『齐何当言奢摩他毘舍那．二种和合平等俱转．由此说名双运转道。答．若有获得九住心中第九住心．谓三摩呬多。用如是三摩地为所依止．于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故．任运转道无功用转．如奢摩他道不由加行。毘舍那清净鲜白．随奢摩他．调柔摄受。齐此名为奢摩他毘舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毘舍那双运转道。』修次下篇云．『若时由离沉掉．平等任运而转．心于真义最极明了。当缓功用而修等舍．当知尔时名成止观双运转道。』般若教授论云．『其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺相续作意双证二品．尔时说名止观双运转道。其奢摩他毘舍那是名为双．运谓互相连系而转。』无间缺者．谓观察后不须别修无分别住．即由观修便能引生无分别住。双证二品者．谓缘无分别影像之止．与缘有分别影像之观．二品俱证。言相续者．是依观察修之毘舍那．与观后安住之奢摩他．非同时生。若由观力引生真奢摩他．当知此奢摩他时．有缘如所有性之择法毘舍那．与专住如所有性之三摩地奢摩他．相应而转。能得如是止观平等俱转者．必先已得修所成之智德。故住无分别中。略以观慧观无我义．如诸小鱼游安静水．祇可立为止观随顺相．非有真实止观双运之义也。
今者于摄道之总义．略为说之。最初道之根本．于依止善知识之理趣．当净治之。次于闲暇生起无伪．欲取精实．以是修习．由内惩诫．为生此故．宜修暇满诸法。次若未反求现世之心．则于后世不生猛利之希求．故于身不久住之无常．及死后飘流恶趣之理．应励力修习。尔时以生真实怖畏之念．于三宝功德．心生至诚之决定．而住共同皈依之律仪．于共学处而勤修学。次于一切白法根本之业界．由多门中生起深忍之信．令其坚固．以致力于善不善之行止．而当恒住于四力之道。如是若将下士诸法类贯入其心．更多思惟生死总别之过患．从总生死．遮止其心。次知生死从何而起之因．是为惑业．而生起真实欲断之心．总于能脱生死三学之道．别于自所受之别解脱戒．当努力焉。如是若将中士诸法类贯入其心．如自堕于海．有情诸母亦皆同尔．而为作意．修习慈悲为本之菩提心．如何能生．须当励力。此若无者．则六波罗密及二种次第等．皆如无基而建楼阁。若于彼稍生一二领受之行相．则以仪轨受戒．于其学处而为努力．以坚固愿心．应听闻诸广大行．了知行止之诸界限．于彼而生希求。彼若生者．即以仪轨而受行戒．于成熟自身之六度．及成熟他身之四摄等而修习之。别于根本堕罪．当舍命守护．中下品缠及诸恶作．亦励力而毋令染．设或有犯当于还净而精勤焉。次于后二度特须修学．于修静虑法善巧已．则修三摩地而于清净之二无我见．当如何能于身心生起而得之．须知住于见上修习之规而为修习耳。于如是之静虑及慧．施设止观之名．除于此二更无余者．是受菩萨律仪已．从彼学处中而出也。此亦须修下下道时．于上道愈起欲得．若听闻上时．于下愈起欲修也。修彼等时．亦须断除分别．使心平等．如是若于引道之善知识敬信微薄．是则断善妙资粮之本．故于依止法须应努力。若于修行勇锐微弱．当修暇满法类．倘于此世眈着若甚．当修无常及恶趣过患以为主要。若见于所受制之界限缓慢．则修业果为主。若于生死厌患微小．则求解脱惟成虚语．当思生死过患。若任何所作于为利有情之心不猛．是断大乘之根本．故须修习愿心．若受菩萨律仪．于行修学．其执相之系缚若过坚利．宜用理智破坏执相之所缘．于如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使．则当修心一境性而为主要，是诸前贤之所说。由此为例．诸未说者．如应了知。总之莫成一品．须令身心于一切善品而能安住也。
辛二．别于金刚乘修学之法者。 如是于诸显密共道净修之后．不应犹豫当入密乘．此道较余法特为宝贵．以能速疾圆满二资粮故。若入彼者．当如道炬论所说．于初令师欢喜．较前所说尤须增上．此亦须于彼中所说最下之性相全者．而如是作也。次应先以密部根据所说之灌顶．成熟自己之身心．次于尔时听闻所受之三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受．然道之功德．于身心生起极为留难．故当励力毋令染污。粗罪不犯．亦当致力．设有所犯．亦当作诸还净之方便．此乃修道之根本。彼等若无．如基础损坏．则楼阁必倒塌也。文殊根本教王经云．『能仁于坏戒．不说咒成就。』如是所说等之三种成就．任何亦无也。于无上瑜伽之经中．亦说不护三昧耶．及灌顶下劣．不了真性．以此三者．虽行修习．任何亦无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者．是飘流于密法之外。如是能守护三昧耶及律仪于密道而修者．若于下三部．则于有相无相之二种瑜伽依次修学．如于上部则于二种次第瑜伽依次而学焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅．广者须于真言道次第中而知也。若如是学．即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学．能于所得有暇．具足义利．将佛圣教于自他之身心增广也。
佛说显密二种道 于中显教诸经论 能生无碍大辩才 速易通达为教授
又于密教诸共道 亦能光显净身心 特于内外大小乘 大乘显密及诸续
二次第等所共须 正修妙三摩地法 如智者论已善说 能除行者诸歧途
为利诸求解脱者 重着菩提道略论 如斯甚深广行道 是由弥勒与文殊
龙猛无著寂静天 辗转传来三法流 汇归阿底峡尊者 揉成殊胜之教授
愿此所得诸善根 回向众生利乐本 如来圣教久住世 永离一切诸垢染
谓摄一切佛语之枢要．龙猛无著二大派之准绳．胜士趣入一切智地之法轨．三类士夫修持之次第．宣示一切完全之菩提道次第．是听闻阿兰若者．传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二．并从博朵瓦传夏惹瓦及博朵瓦传多巴诸教授义．从广道次第中．此复略摄。
多闻苾刍修断者宗喀巴善