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辰二明彼法为大小何乘？ 如是次第修止观法？是依大小何乘？显密何教而说耶。曰？此是三乘与四宗所共？亦是密宗下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许？密宗道次第中已广说。无上瑜伽部义？般若教授论云？「集密经云？善观察自心？诸法住心中？法住空金刚？俱无法法性。」如楞伽经云？「当依止唯心？勿观察外境。」谓经说三种瑜伽地？一缘唯心？二缘真实？三名无相。初二地中以止修观修？修习止观如前解说。缘如所有性生观之理？亦许相同。自宗则说？无上瑜伽时引生正见？须如中观论说。引生之法？于生起次第与圆满次第后得位中？虽亦有观察真实义之作意？然在已得结身能力之圆满次第者？于根本定修真实义？虽亦必须安住见上而修？然不须如余论所说之观察也。故于尔时？放舍观察修后？莫并放弃专住正见修真实义。可如是修习之理由？此中不便明讲。故此仅说余道须如前修之理由也。
辰三正明依止修观之法？ 若未得无我正见？随如何修？终非修真实义？故当先得无我正见。纵有彼见？若修真实义时？不忆彼见安住见上而修？亦非修真实义。即先思正见一遍？后便心中都不思惟？亦非修真实义。即忆正见唯安住见上而修？亦仅是前修奢摩他法？仍非别修毘舍那法之教义。故于无我义？当如上说以慧观察而修。若但观察修？则前所生止或当退失。故当乘奢摩他马观察修习？及时时间杂修安止也。又若观修太多？住分减少？便当多作止修？恢复住分。若因止修太多？不乐观察？及不趣观察内心自然而落住分？则当多作观修。止观平均而修？其力最大？当如是行。修次下篇云？「若时多修毘舍那？智慧增上？由奢摩他力微劣故？如风中烛？令心动摇？不能明了见真实义？故于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上？如睡眠人？亦不明了见真实义？故于尔时当修智慧。」如是观察修时？妄计一切分别皆是执相而破除者？不应道理？实执分别仅是分别之一分？前已数成立故。有见凡是分别所取皆被正理违害者？是理所破太过之损减见？已数成立彼非经义。有说虽于余法不如是许？若于法性心有所取？则皆是执实之相执？此亦是执错之过？非凡一切所取皆尔。以希求解脱之异生？皆须以教理多门决择真实义故。设作是念？若修真实义？为引生无分别者？由观察慧彼则不生？因果二法须随顺故。曰？世尊于此已明白解答。迦叶问品云？「迦叶？譬如两树为风所吹？乃互相枨触？便有火生？其火生已？还烧两树。迦叶？如是有正分别生圣慧根？圣慧生已？还烧分别。」此说分别能生圣慧。修次中篇亦云？「如是以慧观察？若瑜伽师不执诸法胜义自性？便能悟入无分别定？证一切法无自性性。若不以慧观察诸法自性？唯修放舍作意？彼分别心终不能灭？终不能证无自性性？无慧光故。如世尊说？从正分别生正慧火？烧分别树如钻木出火。若不尔者？则从有漏出生无漏？从于世间超出世间？有情成佛？从凡成圣？皆不应有。因果二法不相同故。」释菩提心论云？「若见有分别？彼岂有空性？如来悉不见？能所分别心。若有能所别？彼即无菩提。」此说若执能所分别实有？则无菩提？若谓是破正分别慧？及破能所分别？则彼论中以多门观察决择真实？应成相违。以彼二心若佛不见应非有故。又彼论云？「无生与空性？及所说无我？修下劣空性？彼非能修空。」此亦非破缘自性不生之空无我性而修？是遮执彼实有修下劣之空性。如出世赞云？「佛说甘露空？为除一切执？若复执彼空？佛说极可呵。」宝鬘论云？「如是我无我？真实不可得？是故佛俱遮？有我无我见。」此亦是说？我与无我俱非实有？故遮彼二实有之见？非遮无我见。如前引回诤论说？若非无自性即成有自性故。如是般若摄颂云？「菩萨若计五蕴空？行相非信无生处。」般若经云？「若行色空无我？亦是行相？非行般若波罗密多。」此亦是说执空等为实有。若不尔者？则不应说「非信无生处」以信彼处亦是行相故。又彼经云？「若知诸法无自性？是行般若波罗密。」又云？「若为无为黑白法？慧析尘许不可得？于世说预慧度数。」三摩地王经云？「若于诸法观无我？既观察已善修习？此因能得涅盘果？余因不能得寂灭。」又心经中舍利弗问？菩萨欲行甚深般若波罗密多？当如何学。观自在菩萨答曰？当观五蕴自性皆空。与如是等皆成相违。以是当知？如法界赞云？「能净心法门？厥为无自性。」又云？「由执我我所？便遍计外界？若见二无我？即灭三有种。」入中论云？「若见我？我所？皆空？诸瑜伽师得解脱。」故当修无我与无自性也。修次初篇云？「入无分别陀罗尼云？由无作意断色等相。」此中意说？以慧观察？见无所得？即不作意？非说全不作意。入无想定？暂伏作意？非能永断无始时来色等贪着。凡佛经中说修不作意能断相执者？皆是先以观慧观察？见无尘许实执所缘。即于此所解义？安住正定。修次中篇亦云？「又于内心亦当寻思了解为空？次更寻思能了解心所有自性？亦知其空。由是了解便能悟入无相瑜伽。此显要先观察？方能悟入无相？亦明显说？若唯弃舍作意？及不以慧观察法性？则定不能悟入无分别性。」此引宝云经说？要先如理观察。故若未得真实义见？则定不能于真实义无分别转。修次下篇亦说？经中宣说？不可思议超心境等？是破妄执？唯闻思慧能证深义。故说彼义？唯圣内证？余人难思。又为破除非理思惟？执甚深义以为实有。非破观慧如理观察。若破此者？便违无量圣教正理。又云？「此修虽是分别为性？然是如理作意为性？故能出生无分别智。乐此智者？当修彼修。」当知此等是破支那堪布说虽不以教理决择真实求得正见？只要全不作意而住？便能通达真实？最为切要。如是修法？昔诸道次教授中亦有说者？如博朵瓦碑崩论云？「有于闻思之时？以理决择无性？修时唯修无别？如是非真对治？别修无关空故。是故修时亦以缘起离一异等？修何即当观察？亦略无分别住。此修能治烦恼？觉窝弟子所许。欲行到彼岸法？此即修慧方便。又先修人无我？次法如是随转。」觉窝亦云？「由何得证空？如来记龙猛？现见法性谛？弟子名月称？依彼传教授？能证法性谛。」此引导法？如觉窝中观教授所说？与莲花戒论师意趣相同？唯稍广而已。如是修观时？所有六加行法？正行？结行？中间所应作事？尤应远离沈掉而修？皆如前应知。
卯四成观之量？ 由如是善观察慧观察修习？乃至未生如前轻安？是为随顺毘舍那。已生轻安？即是真实毘舍那。轻安体性与生起之理？俱如前说。此是已成正奢摩他未尝退失？亦有由彼所生轻安？故非略有轻安便足？要由观修自力能引轻安方成毘舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘舍那？此理相同。如解深密经云？「世尊？若诸菩萨乃至未得身心轻安？于如所思所有诸法内三摩地所行影像？作意思惟？如是作意当名何等。慈氏？彼非毘舍那？是随顺毘舍那胜解相应作意。」般若教授论亦云？「彼由获得身心轻安为所依止？即于如所善思惟义内三摩地所行影像？胜解观察？乃至未生身心轻安？是名随顺毘舍那所有作意。若生轻安？即名毘舍那。」若能自力引生轻安？亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他？是先已得奢摩他之功德？如是善成奢摩他者？即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修？便令住分减少。
寅三止观双运法？ 若未获得如前成就止观量时所说之止观？则无可双运。故双运时？必须先已得止观二法。此复初得毘舍那时？即得双运。其中道理？谓依先得正奢摩他？修观之力？若时获得如前奢摩他时所说？不作行任运运转作意？即成双运。声闻地云？「齐何当言奢摩�