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菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第章

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知故尔。如是当知?尽所有智本身?见一切法皆虚妄如幻?无我无性?不见实有。其具无明者?所现一分?彼智亦能见者?唯见他有情见为实有也。六十正理论云?「善巧法性者?见诸法无常?欺诳法虚伪?空?无我?远离。」释论亦说?「所作究竟?故见如是。」如是二谛论云?「计性远离?唯如是显现?一切依缘生?一切智现见。」此说尽所有智明见一切法。又云?「若时都不见?能?所知?自体?彼不生诸相坚住故无起。」此说佛住寂灭二相之三摩地中永不起定。若未如实了解彼二说之理趣?则说仅能许一理?俱许二说自成相违。然实不相违。以见如所有性智与见尽所有性智?体虽是一?然观待各别二境?即成理智与名言智?无少相违故。此于因位见时?要善知于一法上?理智与名言量所得不同?而无少分相违。果位二智缘境犹不止此?若能善知于彼境上?二量成何量?则亦能知境虽不定?二种有境?仍各别不同。二谛相之细分亦由此应知。
  戌三释胜义差别? 胜义谛差别?入中论释说?空性?广分为十六空性?中分为有性无性自性他性四种空性?略分为人法二无我。余论有说二种者?谓真胜义与顺胜义。中观明论云?「此无生理顺胜义故名为胜义?然非真实?直实胜义超出一切戏论故。」中观庄严论云?「由顺胜义故?此名为胜义?真实胜义谛?离一切戏论。」二谛论亦如是说。二谛自释与庄严论亦说破胜义生名为世俗。昔诸先觉解释彼义?多分是否异门二种胜义?说于色等破胜义生所显空性?为异门胜义。此乃假名胜义?实是世俗。说非异门胜义?非所知摄?任何觉慧皆不能缘也?此非彼诸论义。当作是释?虽真实胜义是法性境?然亦多说理智心名胜义者?如二谛论云?「由无欺诳故?正理名胜义。」中观明论云?「言胜义无生等当如是许?由正闻思修所成诸慧?一切皆是无倒心故?同名胜义?是此(心)之胜义故。」理智有二?谓圣根本无分别智?与依正因量度真实之有分别理智等。分别炽然论说?胜义中有无分别智与随顺慧二种之意趣?与中观明论说二种胜义之意趣相同。故解二种胜义?不约心说?唯约境胜义说?非是论义。其中初者?能于自境顿断实有与二相戏论?是真胜义。经说超过一切戏论?义亦指此。第二?虽于自境能灭实有戏论?而不能灭二相戏论。由与出世胜义行相相顺?故名随顺胜义。于色等法破胜义生等之境胜义?亦可作二种解释?谓空性境?于无分别理智之前?是离二种戏论之真实义?于有分别理智之前?则仅离一分戏论?故非离二种戏论之真胜义?非说真胜义谛也。以是实空?除于少分慧前能离一切二相戏论外?多不能离一切二相戏论。有说?凡胜义谛?须离一切二相戏论?非论义也。理成如幻派说五蕴事与实空相?二事合聚?唯理智比量所成立义为胜义谛者?亦是随顺胜义?非胜义谛。其以离实有一异相?成立芽等无实相?于有无实有未断疑之智者?不能成立彼义。于已断疑者前?彼因亦不成正因。中观明论说?离一异之因法?俱属但遮。(但遮│仅遮而不表)说非一异及无一异?任以何作因皆同者?勿作非遮解?由彼论举喻即可了知。故彼定非静命父子与狮子贤论师所许也。于所现事破戏论中?有遮表二义?任何大中观师亦不许唯比量所量之表义?为胜义谛。菩提道广论中说?此等建立时?由此道理亦应详知。
  二谛论自释说?破生等为随顺胜义之后?又云?「由余唯执真实。亦字即是摄义。若以正理观察?则唯世俗。何以故?所遮若非有?遮亦真实无。」此说余唯识宗?于所遮事遮遣法我?计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我?故遮彼之灭亦非真实。故论说破胜义生等为世俗者?亦是世俗有义?非说是世俗谛?彼释叙外难云?「如真实生等?有法现时即便不现?是倒世俗。则破真实生等?亦成倒世俗?以所遮有法现时?彼即不现也。」次答云?非即不现?以与有法体无异故。此说如青色现时?彼之实空亦显现者?非说无实之但遮?眼等识亦能见?是约非遮而说。此虽实是世俗?其但遮实有之空性?为胜义谛?亦无相违也。中观庄严论云?「虽遮胜义生等是正世俗?由与胜义相顺?故名胜义。真胜义者?遍离有性无性等一切戏论网?此戏论网?如二谛论自释云?「是故此非空?非不空?(非)有无?非生非不生?佛作如是说。」又云?「何以故?此无戏论?以真实义遍离一切分别之网?此说分别网为戏论网。此于现证真实义之智前乃灭故此是真胜义。其未能如是之理智及境?则仅随顺前者?如前已说。又破真实生等?有能破之理智?与彼所量之二事?说为正世俗摄之理?亦应于彼上了知?上说离二谛戏论网之理?是多处所共需者也。
  酉二释二谛数决定? 若法决断为虚妄欺诳?则必遮其为不欺诳?故欺不欺诳?是互遣之相违。此复遍于一切所知互遣而转?故亦更无第三类法。是故当于所知中二谛决定。父子相见经云?「如是证知世俗胜义?所知亦唯世俗胜义二说。」此说一切所知唯是二谛。见真实会亦云?「所谓世谛及胜义?离此更无第三法。」此中明说二谛决定也。若能善知二谛差别?则于佛语不致愚迷。设若未知?即不能解圣教真实。此复应如龙猛菩萨所决择者而善了知。入中论云?「出离龙猛论师道?更无寂灭正方便?彼失世俗及真谛?失此不能得解脱。由名言谛为方便?胜义谛是方便生?不知分别此二谛?由邪分别入歧途。」故求解脱者?善巧二谛最为切要。
  卯二观之差别? 若备前说修观资粮?获得通达二种无我之正见?则当修观。然观有几种耶。曰?此中非说地上诸观?正说异生位所修之观。此观具足分别?有四体性观及三门观?六寻求观?四种即解深密经所说之正思择等四。具正思择?谓缘尽所有性?最极思择?谓缘如所有性。初中又有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义?为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。
  三门?如解深密经说?一者有相毘舍那?二者寻求毘舍那?三者伺察毘舍那?此三体相?如于无我义?初者但缘所解无我思惟彼相?不多决择?第二遍于未了法中为善了故思惟决择?第三遍于已了解义?复审观察。
  六种寻求?谓遍寻求义?事?相?品?时?理。既寻求已?复善观察。其中寻求义者?谓善寻求此文诠如是义。寻求事者?谓善寻求此是内事?此是外事。寻求相有二?谓善寻求此是自相?此是共相?或名共不共相。寻求品者?谓由过失过患门中寻求黑品?及由功德胜利门中?寻求白品。寻求时者?谓善寻求于过去时已如是生?于未来时当如是生?于现在时今如是有。寻求理者?理有四种?一?观待道理?谓诸果生?观待因缘。复由各别门中?寻求世俗?胜义?及彼所依。二?作用道理?谓一切法各有作用?如火有烧用等。复善寻求此是其法?此是作用?此法能作如是作用。三?证成道理?谓不违正量成立其义?即善寻求于此义上?有无现?比及圣教量。四?法尔道理?谓火热性?水湿性等?即彼法性。此当信解世间共许法性?不思议法性?安住法性?不应更思其余道理。如是安立六寻求者?以瑜伽师所应知事?唯有三种?谓诸文义?尽所有性?如所有性?依第一义立第一寻求?依第二义立事寻求与自相寻求?依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种毘舍那?其门有三?寻求有六。故三门与六寻求仍是前四中摄。前说之力励运转等四作意?声闻地说?是止观所共。故毘舍那中亦有四种作意也。
  卯三修观法分三?辰一明依止修观之义?辰二明彼法为大小乘中何乘?辰三正明依止修观之法。
  辰一明依止修观之义? 解深密经说?先修成止后乃修观。慈尊诸论?菩萨地?声闻地?清辨论师?静天师?莲花戒之三篇修次?及般若教授论等?亦多作是说。此等意趣?非说先不缘无我?随缘一种所缘?生奢摩他已?后缘无我修习?名(进行?做)毘舍那。以止观二道?非由所缘分故。般若教授论亦说缘二取空性?先生奢摩他?后乃缘彼性?以观察修?生毘舍那故。无著菩萨亦说?缘尽所有性之毘舍那?先生止已?后依于止修粗静行相之毘舍那故。又说彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他?今新修者?除专住任何一所缘外?不可于所缘境多相观察而修。以如前修即能成办。若如后修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者?较但如前安住而修?若能于如所有性或尽所有性随所修义?以慧思择观察而修?其后能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前?专住一境不能办?故称赞观
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