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一切诸行是虚妄欺诳之法？此经亦说涅盘真实？诸行虚妄。但真实义？前句经解作不欺诳。虚妄之义？后句经解作欺诳？六十正理论释说涅盘即胜义谛？此不于现证之慧前？非有自性现有自性？故无欺诳。余诸行等？则于现见之慧前？非有自性现有自性？是欺诳法。若以观是否实有之理智而思择？则全无堪忍观察之实有。不审其义？但着其名？此复何为耶。又六十正理论云？「三有与涅盘？此二均非有？若知三有？即说名涅盘。」此说生死涅盘俱无自性？了知三有无自性？即立为涅盘。岂是说生死无实之空性为断空者哉。法界赞义亦是说宣说空无自性之经？是为灭除余一切烦恼之根本实执？明无彼所执之境？非说破二我执境所显之本性清净法界空性亦无所有。虽有此空性？然非实有。故有说此论连破实有所现之空性？亦不许有。或说尽断一切烦恼？而不须亲证空性真胜义谛。当知此论皆已破讫。法界赞又云？「说无常苦空？为净心方便？最胜修心法？是为无自性。」又云？「诸法无自性？是法界应修。」此说诸法无自性？是所修之法界。修无自性？是最胜之修心法？有说诸法无自性空？名为断空？离此空外别立实有空性？为所修之空者？如何会释此论耶。如东方无蛇？有人妄执为有？除彼怖畏苦时？说明东方无蛇？云不能除苦？要说西方有树？方能除苦。汝亦如是？诸有情类？由执诸法实有而生痛苦？除彼苦时？汝说令其通达所执无实？不能对治其苦？要说余事实有？方除其苦耳。
菩提道次第略论 卷第八 止观
未三建立世俗胜义二谛分四？申一分二谛之事？申二分别之数？申三分别之义？申四释所分义。
申一分二谛之事？ 分为二谛之事？先觉虽有多说？今如集学论云？「所知亦唯世俗胜义二谛。」以所知为所分之事也。
申二分别之数？ 如中论云？「一以世俗谛？二第一义谛。」谓分世俗胜义二谛。
申三分别之义？ 既分二谛？则应有异？其异相云何。先觉多说如瓶与衣为体性异。如无常与所作性？体性是一？待所遮为异。此二所异之法？皆属有事？若有一法非有事摄？名遮一品之异？共为三异。二谛属遮一品之异。有说二谛是一体性待所遮为异者？中观明论说？同体系于无事法？亦不相违。极为善哉。故所异二法俱属无事？或随一法属无事摄。许是一体？待所遮为异？都不相违。入中论释云？「宣说诸法之体性有二？谓世俗与胜义。」此说一一法各有世俗胜义二种体故。若二谛体性非一？异体？亦极不应理？则二谛无体？亦成断无。以凡有者？一体多体二决定故。释菩提心论云？「说世俗即空？唯空即世俗？此无彼不有？如所作无常。」如芽若与自胜义定体性异者？则与自实空亦应异体？是芽则成实有。由非异体？故体是一？芽虽是空？然非胜义谛。有经论说二谛非一非异者？有者是约自性成就之一异说？有者是约体性非异所遮非一而说也。
申四释所分义分三？酉一释世俗谛？酉二释胜义谛？酉三释二谛数定。 酉一释世俗谛分三？戌一释世俗与谛字义？戌二世俗谛相？戌三世俗差别。
戌一释世俗与谛字义？ 显句论说？世俗有障真实？互相依？世间名言三义。后者释为能诠所诠？能知所知等相。故非唯能知与能诠之有境名言？亦莫执一切所知所诠皆是世俗谛。其色等法？于何世俗心前安立为谛？彼世俗心？即三义中之初世俗？亦即于无自性诸法增益为有自性之无明？事非实有而立为实有者？必是心法。除实执外？于余心前无可立为实有者故。如入中论云？「痴障性故名世俗？假法由彼现为谛？能仁说名世俗谛？所有假法唯世俗。」释论亦云？「由有支所摄染污无明增上之力？安立世俗谛。若已断染污无明？已见诸行如影像等声闻独觉菩萨之前唯是假法？全无谛实？以无实执故。故此唯诳愚夫？于余圣者？则如幻事？是缘起性？惟见世俗。」此非说安立有世俗谛要由无明安立？于已断染污无明之声闻独觉菩萨前？便不安立世俗谛。其初因相？谓如前说染污无明即是实执？彼所执义？于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中则定有故。以是当知？安立诸法世俗中有之世俗？必非染污无明之世俗也。第二因相？谓诸已断染污无明世俗心者？由无安立谛实之实执世俗故？成立诸行于彼等前非是谛实？不能成立非是世俗谛故。故说诸行于彼等前唯世俗者？是说世俗与谛实二义于彼等前不可安立为谛。唯字仅遮谛实？非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之意？当是了知。显句论云？由于世间世俗为谛？名世间世俗谛。如入中论释云？「由此世俗令诸法现为实有？无自性者现有自性。以于世间颠倒世俗之前为谛实故？名世间世俗谛。」谓如前说？是于无明世俗之前现为谛实。非于名言许为实有。若不尔者？则违此宗于名言中亦不许自相？及于名言亦破实有？成立无实故。由此道理亦当了知智藏论师说世俗中谛之义？问？法性与二我？于实执世俗之前现为谛实？亦应成世俗谛。曰？若仅于实执世俗之前现为谛实？便立为世俗谛者？应有彼过。然非如是？此仅是说世俗谛之谛字？为于何世俗前为谛之世俗？及于彼前如何谛实之理耳。
戌二世俗谛相？ 内外诸法？各有胜义世俗二体。如芽？有见真所知真实义理智所得之芽体？与见妄所知欺诳义名言识所得之芽体。前者即芽之胜义谛性？后者即芽之世俗谛性？入中论云？「由于诸法见真妄？故得诸法二种体？说见真境即真谛？所见虚妄名俗谛。」此说芽体有二谛体性？胜义即前识所得？世俗即后识所得。非说芽之一体观待前后二识为二谛。入中论释云？诸法之体性有二？谓世俗与胜义。说一一法分为二体？胜义是见真谛智所得？世俗是见虚妄识所得？世俗谛法事本非谛？是于实执前为谛？故了解彼义时？必须了解彼为虚妄。喻如了解瓶是虚妄所知欺诳义时？必须于瓶先以理智破除实执之境？获得正见。未以正理破除实有？必无正量能成其为虚妄故。虽瓶衣等是世俗谛？然心成立瓶衣等时？彼心不须成其为世俗谛。如瓶衣等？虽无自性现有自性？犹如幻事。然成立瓶衣之心？不须成立如幻义。故有说此宗瓶衣等法？观待未得中观正见异生识前？是世俗谛？观待圣者？是胜义谛？不应道理。入中论释云？「其中异生所见胜义即有相行？圣者所见唯世俗法。其自性空？即圣者之胜义。」彼乃违是而说故。诸异生类执瓶等为实有？亦即执为胜义有？故待彼等之识？瓶等乃胜义有？非世俗义。彼等识见为胜义有之瓶等事？观待圣者身中见万有如幻之智？反成世俗。观待此智不可安立为谛？故说唯世俗也。虽然彼等之本性说为胜义谛。故当分别解说？瓶等为世俗？瓶等之本性？即圣者之胜义。不可说瓶等于圣者前即为胜义？以圣者见真义之理智不得瓶等故？论说见真义之理智所得为胜义谛故。
戌三世俗差别？ 自立因中观师说？内识现似有自相时？如现而有？故心不分正倒。外境现时？须分如现有无自相。如二谛论云？「所现虽相同？然有无作用？故当分世俗？有正倒差别。」此宗随应破则说？凡有无明者？所见一切有自相事？彼识皆由无明所染而现？故世俗义不分正倒。入中论释云「若世俗中亦见为虚妄者？非世俗谛。」此说喻如影像？于已善名言世人之世俗心前？知非实有？故非待彼之世俗谛。然是见虚妄所知欺诳义识所得之义？故仍是世俗谛。如见影像之识？于所见境迷乱。有无明者？见青等有自相之识？于所见境迷乱正复相等。若以如是乱识立所量为真实？则成相违。若立所量为虚妄？适得相成？若不尔者？则于名言未成实有？亦必不能立世俗谛。若于名言立如幻虚妄？当必不能立世俗谛。随应破说？未被现前错乱因缘所染之六识？与被染之六识。前六识所取之六境？与后六识所取之六境？其颠倒之六识六境？立为倒世俗。其未颠倒之六识六境？立为正世俗。此亦唯待世间？或名言量立为正倒世俗？非待圣见随行之理智而立。故中观自宗说？凡有无明者？见影像等与见青色等？待所见境无错乱不错乱之差别？都是错乱？故不分别正倒世俗。入中论云？「无患六根所取境？即是世间之所知？唯由世间立为实？余则世间立为倒。」执人法有自相？有二种执？其由恶宗所熏心意？此妄计之逆品？非名言量所能成立？故是例外。又尽离一切无明习气错乱因缘之尽所有智？虽亦现二取相？然非于所见境迷乱？理如余处所说。
酉二释胜义谛分三？戌一释胜义与谛字义？戌二释胜义谛相？戌三释胜义之差别。
戌一释胜义与谛字义？ 显句论云？「既