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．「我无修行今云何．死时而作婴儿忧．未获心要极苦恼．此是徒爱言说失。」又云．「如处观瞻俳优内．演述他人胜功德．自身修行既失坏．徒矜口利成此过。」又云「甘蔗树皮无心要．所乐之味住于中．若人仅嚼蔗皮者．蔗糖美味不能得．是故徒说如蔗皮．能思法义如尝味．以是须断徒乐说．常不放逸思法义。」
戊五作正士想者． 随念说法者如薄伽梵．生起敬重。
戊六起久住想者． 依于听闻如斯法已．作是思念．云何能使如来教法久住于世。复次无论说法听法．若将身心置于余处。不与法合．则任说者随说何种皆无有益．必须为自身心决择而听。譬如欲知自面有无垢恶．照镜知已．而除其垢．自行过恶．于法镜中现．心生热恼．除过修德．须随法行。本生经云．「我之恶行垢．法镜能照澈．于意生热恼．我当趋于法。」总之．我为一切有情事故．求得作佛．欲得佛果．当修其因．故须听闻正法．忆念思惟．发菩提心。既知听闻胜利．须起勇猛．断器等过．而为听闻。
乙二说者之规律分四．丙初思说法之胜利．丙二于大师及法生起承事丙三以如何之意乐与加行而说．丙四观机说默之差别。今初
俱舍云．「无染行法施．如经而宣说。」彼自释云．是故若诸邪妄说法．及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者．彼等皆自坏其大福利。故说法者．发心清净．最为重要。如昔恭巴云．「余未曾有一次不先修无常而后说法也。」若不顾视利养等而行法施．当生两聚二十种胜利．如劝发增上意乐经广说。
丙二于大师起承事者． 佛说般若时．自敷法座．可见法者犹是诸佛恭敬之由．故当念法与大师之功德及恩惠．生起恭敬。
丙三以如何意乐加行而说者． 第一意乐如海慧所问经中说．住五种想．谓自作医师．法如药物．观听者如病人．视如来是正士．愿法久住。此五想之外．并于眷属修慈心。更须断除恐人胜已之嫉垢．推后之懈怠．数数宣说之疲厌．扬己之长．彰他之短．于法生．希求衣食财物等过。当作是思惟．为自他得成佛故．以今说法所获清净福德．为我安乐资具。第二加行．须澡浴清净．着鲜洁衣。于清净悦意之处．敷设法座．坐已诵降魔咒．法会方圆百由旬内．魔不能侵．纵有窜入亦不能作障碍．此海慧问经中所说。既诵咒已．舒颜悦色．具足定义支分譬喻理由教证而为宣说。
丙四观机差别者． 如戒经云．「不请不当说。」谓不启请不应宣说也。虽然启请．亦当观其根器．若知是器．虽未劝请．亦可为说．此三昧王经所言也。诸余威仪．如律广明。
乙三共作之规律者． 于说听之诸善根．当发普贤行等净愿印定之。能如是作．则每说听一次决定能生经中所说之诸胜利且依此说听要规先时所集轻人贱法一切罪障悉得消灭．亦能遮止新造诸恶。总之．昔诸善士．皆注重于此事．而本论前代传承诸师．尤加诚虔。倘于此节不获定见．心未转动．则任广说何种深法．如致本尊变魔．即彼妙法亦成烦恼助伴．事例实亦多矣。可谓从于初一错至十五。诸具慧者．于此说听规律．勉励以学．当知此于诸教授中最为殊胜前导。
甲四如何是以正教授引导弟子之次第分二．乙初依止善知识法为道之根本．乙二得依止已修心之次第如何。初又分二．丙初令生决定故略为开示．丙二略示修法。今初
于弟子身心中．但能生起一分功德．减损一分过失以上．一切安乐妙善之根本．皆由善知识教导之力．故于最初修依止法极为重要。
此中分六．丁初所依善知识之相．丁二能依弟子之相．丁三依止法如何．丁四依止之胜利．丁五不依止之过患．丁六总明其义。今初
诸经论中．就各各乘．虽有多说．然于此处所示．乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。庄严经论云．「知识须具戒定慧．德胜精进教富饶．通达真实善说法．悲悯为体断疲厌。」此谓弟子须求得一具足十法之善知识而依止也。若自未调伏而能调伏他者．无有是处．彼调御他人之师．先须自能调伏。若尔．云何以自调伏耶。倘随分修习．于身心有一分证德之名者．不能真实饶益于他．须顺佛教总相。如戒等三学．以调伏身心．彼调伏者．即是戒学。如别解脱经云．「心马难制止．勇决恒相续．别解脱如衔．有百针极利。」当如调马之师．以坚利之衔勒．调伏根随邪境。如调野马．制伏于其所不应行．于应行处．努力进趣。由学此戒．则能调心。具定者．谓于善恶行之止作．依于止念正知．心内寂住．定学随生。具慧者．谓依于止．观察真谛．净慧即发。如是虽具三学证德．尚嫌不足．复须博通三藏．具足多闻。如格西敦巴云．「大乘师者．须任说一事．皆能贯通无量经义．正修持时．了知三学之差别功能．成何利益．现于所化之机．其心行为何状况。」通达真实或教理者．谓以胜慧达法无我或由现量证得．此若未能．即以教理而能通达者亦可也。又虽通达教理．若功德劣于弟子．或仅与相等．亦为不足。故师须具胜于弟子之德．亲友集云．「所依逊己反成退．平等相依住中流．依较胜者获胜德．是故当依胜己者。具戒得寂定．及以殊胜慧．若依此胜师．当超此胜者。」如普穹瓦云．「我闻前辈传记时．自然生起向上心。」又塔懿云．「惹真寺诸尊宿．为我及诸后学视线所集。」故善知识之功德．有须胜于己之必要。
上之六德．仅是为师者成就自利之相．其余则为摄受他之功德。如云．「佛非水洗众生罪．亦非手拔有情苦．非将己德移于余．唯为说法令解脱。」如颂所言．善知识欲成熟他人．除为开示正法．令其随顺修持之外．更无以水洗罪等事也。彼四法内善说法者．谓于引导弟子之次第善巧．复能将己法义．运入于所化有情心中。具悲悯者．即说法之意念清净．非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰．「里抹补．我随说几许法．未曾一次自觉善哉．但观众生无不是苦恼者。」言精进者．作他义利坚固勇悍也。断疲厌者．数数宣说不生疲倦．能忍宣说之难行故。博朵瓦云．「具三学．通真实．及有悲心．五者为主。我漾尊滚阿阇黎．既无多闻．难忍疲厌．闻者不解其言．但以具前五德故．凡亲近者．皆得受益。又宁敦师不善辞令．纵为施主咒愿一次．众亦不识所言谓何．其不善于说法如此．然以具前五德故．亦能饶益徒众。」彼众德全具之师．处此末法．虽不易得．但亦莫依过失增上及功过相等者．必须依止功较增上者。然师为万善之根本．诸欲依师修心者．当知彼师应具之相励力访求。而欲为弟子作依止者．于具彼诸相之因．亦当勉焉。
丁二能依弟子之相． 四百颂云．「质直具慧求法义是则名为听法器．不将说法师功德．执为过谬听亦然。」谓能依者相．具斯三德．可称法器。则不但不将说者功德执为过失．亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺．则师虽极清净．以弟子自身过故．必至见为过失．或将说者之过失．复执为功德焉。言质直者．谓不堕党类．若为堕类所蔽．则不能察见功德．亦不获善说之义。如中观心论云．「以堕类故心热恼．终无通达寂灭时。」堕类谓分派别。贪爱于自之一类一派．及瞋恼于他之一类一派．当自观心．有则改之。虽能住质直．若无分别善说正道恶说似道之慧力者．犹非其器．故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相．不能如教而修．仍非其器．故须具求法意乐也。释中加入敬法及师．善摄心听二事为五。如是则为求法义利．善摄心听．敬法及师．取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧．舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全则欢喜进修．若不全者．后当徐于求全之因加功努力焉。
丁三依止法如何者．如是具能依相堪为法器者．当观其师于上说之相具足与否．若具相者．可受法乳。其依止法分二．戊初意乐依止法．戊二加行依止法。 初又分二．己初净信为本．己二念恩生敬。今初
宝炬陀罗尼云．「信为前导有如母．出生长养诸功德。」谓以信故．能令功德未生者生．生者安住．展转向上增长也。十法经云．「以何到佛地．信为殊胜乘．是故具慧者．当随净信修。于诸不信人．不能生白法．如火烧种子．岂复发青芽。」此谓从行