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酉二明此处之所缘． 问．此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰．总如前说诸人所缘．各别决定．寻思增上者．修息尤为切要。又修次中下二篇．依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地王经说缘佛身修三摩地．觉贤论师亦说缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛身像持心．即随念佛故．能生无边福德．若彼佛身明显坚固．可作礼敬．供养．发愿等．修福忏罪之田．故缘彼最胜。又临命终时．有不失念佛等功德。若修密宗．于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云：「佛身如金色．相好最端严．菩萨应于彼．住心修正定。」此复有新观想者．与于原有令重光显之二法。后法易生信心．且顺共乘．故当如彼修。先求持心之所缘．谓当觅一若画若铸工最精妙之大师像．数数瞻视．善取其相．令心中现．或由师长晓喻．思所闻义．令意中现．以此为所缘境。然不应作绘铸等像想．当令现为真实佛像。有说将佛像置于面前．用目注视而修者．智军论师善为破斥．极其应理。以三摩地非由根识而修．要由意识中修。故三摩地之亲所缘境．即是意识亲境．要于彼境摄持心故．及说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分．有说先缘粗分．待彼坚固之后．再缘细分。自心亦觉粗分易于现起．故当先以粗分作所缘境．尤于真奢摩他未修成之前．不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地．反成修止之最大障碍故。如圣勇论师云：「应于一所缘．坚固其意志．若转多所缘．意为烦恼扰。」道炬论亦云：「随于一所缘．令意住善境。」如是初得摄心所缘之量．谓先渐观想头部．双手．身躯．二足．令其明显．次于身之总体作意思惟．若粗支分于心现起．纵无光明．亦应知足．于彼持心。若不于彼知足持心．欲求明显．更数观想．纵使所缘略为明显．非但不得坚固妙三摩地．反成得定之障碍。又彼所缘虽不甚显．但于粗分持心．亦能速得妙三摩地。次令明显．极易成故。此本智军论师教授．极为重要。又缘总身时．若身一分明显．即缘彼分。若不明显．仍缘总身。若欲修黄色而现红色等颜色不定．若欲修坐像而现立像等形像不定．或欲修一尊而现二尊等数量不定．或欲修大像而现小像等形量不定．则不可随转。唯应以根本所缘为所缘境也。若修密咒本尊瑜伽．本尊形相必须明显．相未显时．以多方便修令显现。此中佛像若太难现．可于前说随一所缘．或于真实见上摄持其心修三摩地．以此主要在修止故。
申二心如何住分三．酉一立无过轨．酉二破有过轨．酉三明修时量。
酉一立无过轨． 此中所修之三摩地．要具二种殊胜．谓心具极明显分之力．及具专注所缘之无分别住分。有于此上加安乐为三者。有更加澄净为四者。然澄净有二．一．能缘心之澄净．较净玻璃器中满注净水．置日光下．尤为澄净。二．境之澄净．如柱等境相．细至极微．似亦能数。此二皆由断尽微细沉没．极明显分之所引生．故离初分不须别说。适悦行相之喜乐受．是此处所修三摩地之果德．初静虑未到定所摄之三摩地中犹不得生．故此不说。沉没能障如是明显．掉举能障无分别住．故沉掉为修清净三摩地之最大障碍也。若不认识粗细沉掉及除沉掉修净定法．尚不能生正奢摩他．况云毘舍那。故求三摩地之智者．应当善巧彼理也。沉掉是修止之违缘．正明违缘与破除之法．俱如后说。此唯当说修止顺缘引生三摩地之理。此中之三摩地．谓心专注所缘之住分．复是相续住于所缘．此须令心专注所缘不散乱之方便．及散未散乱如实了知之二事。初即正念．次即正知。如庄严经论释云．念与正知．是能安住。一于所缘．令心不散．二心已散能正了知．若失正念．忘失所缘．于此无间便失所缘．故不忘所缘之念为根本。由此念故．令心安住所缘之理．谓如前说观慧所缘．若能现起．最低限度即应令心用力摄持．使心策举．不新观察。如集论云．云何为念．于串习事心不忘为相．不散为业。此说念具三种差别．一．境之差别．谓未曾习境念即不生．故云于串习事．此处即令现起先所决定之所缘境相。二．行相差别．谓心不忘．此处即不忘所缘境也。不忘之理．非因他问或自观察．仅能忆念师长所教之所缘如此．是要心住所缘一类记念．不少散乱．倘少散乱其念便失．故心住所缘后．当念如是已住所缘．将护此心势力．相续不断．次即不复重新思察．是为修念最重要处。三．作用差别．谓于所缘令心不散。如是谓心令住所缘．如调象喻．谓如一牢树或柱．用多坚索系缚野象．若依象师所教而作者善。若不依作．即用利钩数数治罚而令调伏。心如未调之象．用正念索．系于前说之所缘坚柱。若不安住者．当以正知钩击．渐得自在。如中观心论云：「意象不正行．于所缘坚柱．当以念索缚．慧钩渐调伏。」修次中篇亦云：「以念知索．于所缘柱．系意狂象。」此说以念修三摩地。又说正念如索．能于所缘相续系心．故三摩地之主要修法．即修正念法。正念即是坚定行相之心。故修三摩地者若无坚定行相明了之定解力．心纵明净．不能引生有力之正念．不能灭除细微沉没．其三摩地必有过失。即不缘佛像等其它所缘．唯修不分别心．亦必念云．心当于境全不分别．次即令心不流不散。令心不散．与不忘所缘之正念义同．故仍未出修念之法。如是修者．亦是修有定解力之念也。
酉二破有过轨． 有如是邪执．是所应破．谓如上说策举其心不分别住．此虽无沉没．然掉举增上．现见不能相续久住。若心弛缓．现在住心速能生起是善方便．故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别．故无过之三摩地须具前说二种殊胜．非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉．令心明净．无彼惛昧．故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别．后当广说。以是当知．若太策举．虽能明了．然掉举增上．难生住分。若太舒缓．虽有住分．然沉没增上．又不明了。由缓急适中之界限．极为难得．故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云：「若精进修生掉举．若舍精进复退没．此等转界极难得．我心扰乱云何修。」又云：「若力励行起掉举．若缓策励复退没．此之中道极难得．我心扰乱云何修。」此说力励精进便生掉举．若见彼过．弃舍精进．放缓策励．心复退没．其离沉掉二边．中道平等运转之心极为难得。若缓即可．复有何难。既说缓生沉没．故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限．当自观内心．若觉过此而警策便生掉举者．即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者．即当稍警策。如无著菩萨云：「于内住等住中．有力励运转作意。」此是于初二心时所说。修次初篇亦云．「除沉没者．当坚持所缘。」若不知前说修念法而盲修者．修时愈久．忘念愈重．择法之慧日亦迟钝．当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已．可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说．必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察．是住三摩地中．观其住否根本所缘。若不住者．观为沉为掉。复非纔住定．或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽．即作此侦察者．能生心力长时安住．设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者．亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法．辨中边论释云：「言念不能忘境者．谓不忘住心教授意言。」修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘．即数数作意所缘．名所缘意言．如恐忘失已知之义．数数忆念．即不易忘失也。
酉三明所修量． 由念系心安住所缘．应住几久．有无定量。答．声闻地等大论中．未见明说时量．虽修次下篇云．由是次第或于一时．或半修时．或一修时．随力而住。此是成就奢摩他．已于修观时所说时量．则前修止时．量亦应尔。又若能如前说修念知之法．时忆念所缘．时时侦察内�