按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
姓撸谛薜朗保崞说龋缜岸鳌Ｓ钟幸焕啵奖阃猓庖嗤耍爸钣嗾撸嵋苑直鸹郏笳媸抵肀酥魏尾凰嘉埔裁饕印１说壬胁怀晌蘅招灾防唷Ｗ菪硎切蘅招裕缴颇苄尴罢呶┬蘅招裕恍胄匏宗行衅氛撸窃蛳匀挥胍磺蟹鹩锵辔ィ缘览碚咭病Ｖ畲蟪巳酥蓿俏拮∧獭１酥胁蛔∈兰湔撸且酝ù镎媸抵郏朗ひ宓乐蔚冢蛏跎畹溃蛑亲柿福蚧壑Х值榷蕖２蛔〖琶鹉陶撸且粤酥∷行灾郏朗浪椎乐蔚冢蚬愦蟮溃蚋Ｗ柿福蚍奖阒Х值纫孕尴肮室病Ｃ孛懿豢伤家榫疲钢亲柿刚撸嵌弦磺蟹衬找病Ｒ愿Ｗ柿刚撸浅ぱ磺杏星橐病Ｊ雷穑允且蛟担腥庇诟Ｖ亲柿付病！褂炙滴薰赋凭嘣疲钢钇腥蹈吭坪危馔言坪巍４鹪疲薹奖闵阒壅呦蹈恳病７奖闵阒壅呓馔岩病Ｎ藁凵阒奖阏呦蹈恳病；凵阒奖阏呓馔岩病！褂窒笸飞骄疲钢钇腥勒撸苈晕Ｔ坪挝椒奖慵盎垡病！贡说戎钜澹谰嬉嘣疲咐牖鄱燃有校喜荒芫。饰衔抻啵衬账希鄱辱べなΓＳπ薹奖悖苫劾敕奖悖胺奖憷牖郏史鹚翟聘浚允嵌鹄搿！褂衷疲妇呋鄱刃猩幔┎廾艿龋钌谱柿妇唬鹚滴奖恪Ｖ钚薹奖懔Γ茨苄藁郏怂俚闷刑岱俏ㄐ尬尬摇Ｒ言ù镌蹋敖缥奚酥蕴蹇眨跏兔邸！姑飨远抵１倬疲感刖咦闶┑纫磺蟹奖悖抟磺兄肿钍ぶ招浴！褂旨泻司疲钢钇腥刑峁识蘖取Ｖ钣蕹杖耍降ρЩ鄱龋杂嗪涡胗谩４似苹敌囊病！垢丛疲赣种钣奕耍轿ㄒ砸环ǘて刑幔纯招允恰１说戎校圆痪灰病！固茸魇窍耄扪┑戎钚姓撸俏藜峁掏ù镏招裕粲性蜃阋印Ｉ枞缡钦撸蛞训贸醯氐戎罘鹱樱疤赜谖薹直鹬腔竦米栽谥说仄腥辈恍胄小Ｈ淮朔怯怼Ｊ仄腥涓鞯匾允┑榷饕环怯谟嗟炔恍幸病Ｒ允鼐倒省Ｎ接谝灰坏兀蛐辛然蛐惺纫病Ｌ乇鹩诎说刂校磺蟹衬战砸讯暇。沧〖琶鹨磺邢仿凼ひ逯保从芍罘鹑霸疲附龃送ù锟招圆荒艹煞稹Ｒ灾钌哦谰跻嗟么艘病Ｐ牍畚业壬硐嘀腔凵餐恋戎罱晕蘖浚抑Φ纫嗳晁蓿视Ψ⑵鹁Ｓ钟λ嘉┲种址衬涨秩盼醇胖星椤Ｒ辔鹕崞巳堂拧！谷缡侨耙眩谄腥杏绦胄扪Ч剩嗳诵胄性蚝未栽铡Ｖ劣谖奚厦懿孔罡叩朗保溆胁煌Ｈ蛔苡诮鸶粘思安廾芏喑耍诜⑵刑嵝募把Я裙餐溃筇逑嗤缜耙阉等舾醋魇茄裕撬挡恍胧┑龋接诒说热魏我嗖凰嘉蚴┑冉酝耆印Ｒ圆坏⒆拍苁┧┦┪锕剩拊抵┘慈缡怯嗟纫嗳＞幸嗨涤谝灰欢戎猩懔裙识Ｌ冉鲆源思慈撸蛲獾烙谛囊痪承灾怪衅降茸∈保辔薜⒆殴剩比磺胁廾芏唷Ｓ直鹑缡鼐担渖哦谰酰嘤杏诜ㄐ晕薹直鹬牵诒似降茸∈保比磺衅腥校纱蟪艘病Ｈ粢蚓担灰欢戎斜隳苌懔匆晕恪Ｔ蛳滋彻嗨低颗７嗨惺┯辛ㄎ硕硪Ｊ枪室约阈校耙苑奖闵慊壅撸┯写饶福虬铀牢撬唷Ｓ胗嗵杆档仁保纹鸷涡模悄罩屏Σ幻鹑环且磺行慕允怯切摹Ｈ缡侨敉ù锟招灾鞘泼驮蛴诓际├癜菪频仁保当说刃模浞峭ù锟招裕痪弑酥屏Χ辔尴辔ァ３跣拗比粢悦屠刑嵝奈靶校蛩渥】招远ㄊ逼刑嵝牟幌制穑灰杂斜肆χ闯郑辔尴辔ィ塾敕奖悴幌嗬胫恚嗳缡且病Ｓ谒蹈５伦柿钢兰渖聿瞥な俚龋嗖挥Υ砦螅舴奖阌牖巯嗬耄涫鞘兰洌纫曰凵愠郑蚣晌馔延胫种侵蛞病Ｈ绫︳N论云．「大王．佛色身．从福资粮生。」教有无量也。复次．汝设作是说．虽趣恶趣之因．一切恶行烦恼．皆能转为成佛之因。或又说言．虽成善趣之因施戒诸善．亦是生死因不成菩提之因．此当平心而论。又于经说．于施等六度．现行耽着．是魔之业。三蕴经亦云．「由堕所缘而行布施．及执戒为胜守护戒等．彼等一切皆当忏悔。」又梵问经云．「尽其所有一切行之观察者分别也．无分别者菩提也。」如是等处．不应误解。初之义者．由于二我颠倒耽着．而发起行施等者．以不清净说为魔业非谓施等．即为魔业．若不尔者．说堕所缘而施．则不须堕于所缘．理应总说布施当忏悔然不如是而说故耳。修次第末编中如是答复之理最为切要。若邪解此已．则将一切行品为执补特伽罗或法我之相．认为有相故也。苟念舍此物之舍心．及念防此恶行之防心．并如此一切善分别．皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者．当如瞋慢等而灭一切种为应理．不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别皆属分别三轮之法我执。则于善知识功德．及思暇满义大等．并念死．思恶趣苦．及皈依．从此业生此果．修慈悲菩提心．于行菩提心之学处等一切修学．皆是须想此者此也．从此生此．于此有此功德过失。如是思惟引生决定。于彼有几许大之决定．则法我执愈增长。又于法无我修几许大之决定．则彼等道之决定渐次微小。行与见之两方面．如寒热之相违。于此二种．无生猛利恒常决定了知之地位矣。是故如于果时所得之法身及色身二不相违．则于修道时亦须于二我相执之寄托．须无微尘许之戏论．引起决定了知．与从此生此及于此有此功德过患等．亦引起定解．二者不相违也。彼亦于根本之见．决择二谛之理而得自在。以教理正之．于一切世出世法之本体中．决择无有尘许之自性成就．而安立胜义之量．与因果法．亦不爽毫厘．别别决定安立因果名言之量．二者彼此互助．岂成能损所损者哉。于此若得决定．则可称为通达二谛之义及得佛意者也。第三经义．彼经尔时．是观察生住等时．说施等于真实不生．谓分别者唯是安立之意．非说不依彼等而当弃舍。此修次末编中说也。以一分道品而不足者．集经论亦云．「离善巧方便之菩萨．不应于甚深法性精进勤修。」明显说之．秘密不可思议经亦云．「善男子譬如烈火．从因而燃．因若无者．则当息灭。如是从所缘而心然．若无所缘．心则寂灭。善巧方便之菩萨．以清净般若波罗密多．了知寂灭所缘。于善根所缘．亦不寂灭。于烦恼所缘．亦不生起。于波罗密多所缘．亦为安住。于空性所缘．亦为分别。于一切有情以大悲心．于所缘亦观也。」谓于别别所说无缘有缘．须判别也。如是于烦恼及执相之缚须缓．学处之绳则须紧。于性遮二罪须坏．于诸善业则不须坏。故以学处拘束．与为执相之缚．二者不同。守戒而缓．及我执之缚而缓．二者亦不同。坏与解脱等义．亦应善为观察。莲花戒阿阇黎破不作意之理者．谓住于决择胜义理之见上．于余任何亦不作意．专注一趣而修者．非其所破。若非住于决择胜义理之见．而心不行动．任可亦不分别而住．为修空性者．是所破也。此是显密皆同。然显密二中．以分别慧观察已．于彼修习有如何共同与不同之理者．下文当说之。
菩提道次第略论卷四终
菩提道次第略论卷第五
庚三正释于学处修学之次第分二．辛初总于大乘修学法．辛二别于金刚乘修学法。 初又分三．壬初于菩萨学处求学．壬二学已受菩萨戒．壬三受已修学之法如何。今初
虽调伏律与密宗戒二者．于未受各各律仪之前．不可听其诸学处．然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已．若能勇悍执持．乃传其律仪．以是先须知诸学处．以作意所缘境．于彼至诚修极欲学而得律仪者．则甚坚固。斯为善方便矣。
壬二学已受菩萨戒者． 戒品释中曾将初如何受戒之规．次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法．并违犯还出之规律等．广决择已。于受戒之先．决须观览彼释而知之。
壬三受已修学之法如何分三．癸初依何学处．癸二诸学摄于彼．癸三修学之次第如何。 今初
菩萨所依学处．明晰分之．虽无边际若以类摄．可于六度摄菩萨一切学处。六度者．是摄菩萨道一切关要之大总聚也。
癸二诸学摄于彼分二．子初正义数决定．子二兼说次第决定。 今初
世尊略说六度之总聚．补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要．如佛密意而为显释令生决定智�