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喇嘛传承者．佛教之传承有二．即共中下士道之小乘教法．与不共之大乘教法．大乘教中．又分波罗密多乘．与金刚乘。初又分三支．即深观一派．与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中．复有各种传承．皆已圆满获得。其曾所亲近之善知识．如赞云．「常得依止师．馨底巴金洲．觉贤吉祥智．多得悉地者。别自龙树来．一一递相承．深观及广行．教授尊者有。」如是善知识中得成就者．共称十二．余者亦多。通五明者．略如上说。故此阇黎善能决择佛之密意。其弟子中最著名者．印度则有比朵巴．法生慧．中道狮子．地藏密友等。藏中堪能继持法藏者颇不乏人．其最能绍承增广师之事业者．当推种敦杰为上首。以上略释作者之重要详如尊者本传等所明。
甲二法者． 此教授之根据．为菩提道炬论．而道炬论乃尊者一切著述中之根本．以能总摄显密要义故．所说圆满。以能调心为次第故．易得受持。以能善巧性相两宗．严饰二师教授故．胜余轨式。欲明此道炬论教授之殊胜．当分四科。
乙初会通佛说一切经教互不相违之殊胜。 尽佛一切所说．须知皆是为一补特伽罗成佛之道．彼亦随应或为道之主干．或为道之支分。而菩萨所求．为利世间．其所化导．亦须摄受三种种姓．故于彼等道品．皆应修学。知三乘道者．是成就菩萨所求之方便．此乃慈氏所说也。于大乘道中．有共不共二种．共者即声闻三藏是．不共者唯除求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。复次．佛者过无不离．非仅断其一分．德无不圆．非仅成其一品。上士发心．志求佛果．亦当灭一切恶．集一切善．故余乘一切断证功德．皆为大乘道中所摄．是故上士皆当修学。或谓修密乘人毋须如此．斯不应理。虽不如波罗密多乘．于布施等以无量分别而为修学．然于发菩提心．修六度行．道之大体．是所共同。如金刚顶经云．「纵遇舍命缘．勿舍菩提心。」又云「六种波罗密．任何不应舍。」余密典中．亦多此说．无上瑜伽之仪轨教典等．亦皆云应受共与不共之二种戒律．共者即菩萨戒是。种敦杰云．「我之喇嘛。是能以四方大道而持一切教法者．」此语乃察见其要也。
乙二显示一切经皆为教授之殊胜。 或谓佛说大部经文．是讲说法．无修持之要义．其有关修行之心要．当知须于余处别求教授。如斯执者．能于无垢经论．作生起敬重障难．当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者．真实不虚之殊胜教授．实为诸大经论．然我等智慧微劣．不堪直接依止经论．须依知识口传．渐次研寻．乃可通达。勿执诸经无益修持．而固守浅显教授。如菩提宝云．若深入经教之人．不以少许经函谓得决定．当知一切佛语．皆为教授。又修宝云．阿底峡之教授．于一座上．身口意三．碎为微尘．今知一切佛语．皆为教授。又如种敦杰云．若多学经已．复从他处另求余种修行法规者．是为错误。又俱舍云．「佛正法有二．教证以为体。」如斯所言．一切佛法．不出教证二种．教者正为决择修行之法轨．证者如所决择而起修。是彼二者．势成因果。有如驰马．先择马场．场所既定．辔勒乃施。倘于一处先习闻思．别于他方另求修证．异道以驰．如何而可。修行次第末编．为显斯意．出喻如上。故本论自依止善知识以至修习止观．总为显示一切经论皆为教授．诸邪分别．遣无遗余。
乙三易得佛密意之殊胜。 诸广经论．虽皆为殊胜教授．然在初业有情．若弗先依现前人师之教授．虽欲直入于彼等而不得密意．设复有得．亦须观待长时功力。倘能依兹道炬及与道炬相类之著述．当速通达。
乙四自能灭除极大恶行之殊胜。 如法华经及宝积经谛者品．皆诠一切佛语．以权实二意示成佛之方便。倘不解此．妄分胜劣．谓某也大乘所当学．某也成佛之障碍所当弃．如斯邪谬．当成谤法。谤法业障．微细难知．过患尤重。三昧王经云．「纵毁赡部洲．一切佛塔庙．较之谤法罪．多分不及一。恒沙阿罗汉．一时顿杀却．较之谤法罪．多分不及一。」总之能生谤法业之因．虽有多门．而无知妄说．最为易犯．智者于此．当努力断灭。但于前所说．能生决定者．自能灭除谤法恶行。此之决定．若多读谛品法华即能获得．其谤法余门．更可于集一切研窍经中求之。
甲三说听规律分三．乙初听者之规律．乙二说者之规律．乙三完结时共作之规律。 初又分三．丙初思惟闻法之胜利．丙二于法及说法者生起承事．丙三正明听之规律。今初
听闻集云．「多闻能知法．多闻能远恶．多闻舍无义．多闻得涅盘。」此颂谓依于闻法．如其次第．能知取舍处．知已乃持止恶之戒．以遮止无益已．则心安住于善所缘．自能发生定也。次以通达无我真实之慧．断世间系缚根本．遂得解脱。本生经亦云．「若人由闻起正信．当成坚固妙欢喜．慧生愚痴即当无．以自肉买亦应理。闻为破暗之明灯．贼所难劫殊胜财．是杀痴暗仇人剑．教示方便胜伴侣。虽贫不弃是亲友．无损疗除忧病药．摧大罪军胜眷属．复是胜名德珍藏．上流相遇好赠品．众中英俊所爱乐。」又云「闻后以修为心要．少功即脱生死城。」于诸闻法胜利等．数数思惟．应当发起胜解。
丙二于法及法师起承事者． 如地藏经云．「专以信敬而听法．于彼不应生讥谤．说法师前兴供养．于彼当生如佛想。」视之同佛．当以狮子座等恭敬利养而行礼供．断除不敬。又菩萨地中谓．当离高举及轻懱．于法与说法人二者应当敬重。又本生经云．「当处极下座．生起调伏德．喜眼而瞻视．如饮甘露语。敬重专一礼．净信无垢意．如病听医言．起承事听法。」
丙三正明听之规律分二．丁初除三种过．丁二依六种想。 今初
若器倒覆．或口虽仰而内不洁．或内虽洁而下有罅．纵天降雨．必不能受。或虽受得．为染所污．不堪饮用。或虽不染．漏而弗住。如是虽临法会．若不属耳而听．或虽属听而起邪执．或发起意乐有过．或虽无彼等诸失．若于所闻文义而不坚记．以忘念等而失坏者．如是闻法．不能得大利益．故当离此诸过。为治彼三过故．经中常说．谛听谛听．善思念之。菩萨地亦云．「以欲知一切．及专注一境．属耳注意．如理思维而听。」
丁二六种想者．戊初于己须如病者想．戊二于说法者须如医师想．戊三于教法生起药物想．戊四于修行生起疗病想．戊五于如来须作正士想．戊六于正法眼生起久住想。今初
如入行论云．「虽遭平常病．犹须依医言．况复贪等罪．百病恒逼逐。」以贪等惑．恒时难疗．感生极苦之病．长夜痛恼．于彼应识。如迦马巴云．「无而谓有．固是颠倒．今有三毒之重病．如斯猛烈．我等于病且无所知．此更颠倒．甚不应理。」
戊二作医师想者． 吾人若患风胆等重病．势必寻求良医．设与相逢．起大欢喜．随言而听．恭敬承事。于说法师．亦当如是．访求得已．如教而行．恭敬承事。
戊三起药物想者． 犹如病者．于其医师所配之药．深生珍重．学者于说法师所说教授教诫．亦应认为重要．励力珍持．勿以忘念违背等而失坏之。
戊四起疗病想者． 亦如病者自知若不饮服医所配药．病不能瘳．即便饮用。如是学者于说法师所示教授．若不修行．终不能摧伏贪等烦恼．故须殷重而为修持。又如久病恶癞．断手残足．一二剂药．诚无所益。吾人无始长处惑染重病．于其教授．略修一二次．不可遂以为满足。如忏赞云．「心于谛理恒愚痴．病根长夜相依附．譬彼恶癞断手足．仅服少药有何益。」是故于己作病人想．甚为紧要。此想若具．余善可生．倘唯形于言谈．不务真实修习教授之义而断除烦恼者．亦仅获得听闻而已．如病不服药．病终不愈也．此三昧王经中所说。彼又云．「我虽已说微妙法．汝闻若不正修习．如诸病者负药囊．自身疾病无能瘳。」入行论云．「身当依教修．徒说有何济．如仅读药方．病者成益否。」故应殷重起除病想。言殷重者．谓于知识教授诸取舍处．而为受持．于作须知．于知须闻．闻已于正知而作之要点．努力应作。故于所闻义．随力修行．最关紧要。若非然者．临命终时．必多追悔．如身心教诫经云．「我无修行今云何．死时而作婴儿忧．未获心要极苦恼．此是