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癸二正明修法者． 由我贪增上．以我爱执持．从无始生死直至于今．生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满．执自利为主要．以行非方便故．虽经无数劫．自他义利皆悉无成。非但不成而已．且纯为苦所逼迫。若将自利之心．换而为他．则早已成佛．自他义利．一切圆满无疑矣。以不如是故．劳而无益．空过时也．今乃了知第一怨仇．即此我爱执持．依念正知多为励力．未生勿生．生莫相续而住．是念决定坚固．多次修之。如是数数思惟爱他之胜利．生起勇决。弃舍他心．未生不生．生莫久续。于他珍惜爱乐悦意．从如何能生之门．如昔于自爱执．应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云．「不知修习慈悲之菩萨．唯藏人知之。」若然．如何作耶．谓须从初次第而学也。朗日汤巴云．「霞婆巴与我二人．有人方便十八．与马方便一．共十九。人方便者．谓于最胜菩提发心已．任何所作．悉于有情义利而学者是。马方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增长．是我爱执．背弃于此．何能损害而净修．朝向有情．何能饶益而修习者者。」康隆巴云．「以我等舍弃有情．所以有情亦于我等如是作也。」大乘根本立与未立．大乘之数入与未入．一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论．于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子．事业非小．理应欢喜。如阿底峡尊者云．「大乘法门欲趣入．能除黑暗灭热恼．犹如日月菩提心．经劫励力生亦可。」
庚二此心发生之量者． 前已释竟．应当了知。
庚三以轨则受法分三。辛初未得令得．辛二得已守护不失．辛三犯已还净法。 初又分三．壬初从何处受．壬二以何身受．壬三受之轨则如何。 今初
诸先哲所许．谓具足愿心．住彼学处犹为不足．须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。
壬二以何身受者． 以天龙等身．及从意乐门．一切皆堪发愿心．而为此愿心之所依。此中如道炬注释云．「于生死发出离心．念死及慧与大悲。」是谓以如前所说之次第而修心．于菩提心稍得将意转变之领纳也。
壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨．癸二正行仪轨．癸三完结仪轨。 初又分三．子初殊胜皈依．子二积集资粮．子三净修其心。 初又分三．丑初净地设像陈供．丑二启白与皈依．丑三皈依竟说学处。 今初
于寂静处．洒扫洁净．涂以牛身五物．洒以旃檀等胜妙香水．散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像．供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶．当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设．于诸先觉者．更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养．则如贤劫经所说．仅供布缕等．亦须作之．若有供者．则须无谄殷重寻求而供．令法侣见者心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时．曾告曰．「供养劣者．菩提心不生。」佛像则须一极善开光释迦佛像．无可无之方便．经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众．弟子沐浴着鲜洁衣．恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田．至诚生信。想一一佛菩萨前．皆有自身恭敬而住．徐诵七支行愿。
丑二启白与皈依者． 次于戒师生大师想．礼拜献供．右膝着地．合掌恭敬．为发菩提心事而请白云．「昔诸如来应正等觉．及入大地诸大菩萨．最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲．今亦如是．请阿遮黎耶．令于无上正等菩提而发其心。」乃至三请而说．次所对之境．为佛及灭谛为主之道谛法．并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间．为救护一切有情故．佛为皈依之大师．法为正所皈依．僧为皈依修行之助伴．作总思惟。别想如是意乐．于一切时中当不退转。以猛利欲乐．如前所说之威仪而作皈依。「阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依不退菩萨圣僧众中之尊。」如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。
丑三皈依竟说学处者． 凡前于下士时所说之诸学处．今于此中阿遮黎耶亦应为说也。
子二积集资粮者． 于正传承诸师．及前所说资粮田之前．当如前说而诵七支行愿。
子三净修其心者． 如前所说慈悲之所缘行相令其明显。
癸二正行仪轨者． 于阿遮黎耶前．右膝着地．或作蹲踞．合掌而发其心。于此发心既作所缘．谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐．非但发心为求利他．愿当得佛已耳．当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学．不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者．于发心之学处．能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种．若以仪轨受行心已．于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨．有可作不可作之差别者．不应理也。教授胜光王经亦云．「若不能学施等学处．但能发心亦成多福．」以作根据．修次初编中云．「若人于诸波罗密多．虽不能于一切时处．修学一切学处。然亦感果大故．应以方便摄持．而发菩提心焉。」故于施等学处．若不能学．可以发心．不可受戒．极明晰矣．受发心之仪轨者．于十方一切现住佛陀．及其一切菩提萨埵之前．请忆念我．「阿遮黎耶存念．我某甲．于此生及余生．施性戒性修性所有善根．自作教作见作随喜．以彼善根．如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨．于其无上正等菩提如何发心。我某甲．亦从今时乃至菩提．于其中间于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度．诸未解脱为令解脱．诸未出苦为令出苦．诸未入涅盘为令入涅盘。」如是三反念之．皈依仪轨与此二者．虽无明说须随阿遮黎耶念．然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师．应如何作者．如阿底峡尊者所造之发心仪轨云．「如是虽无阿遮黎耶．自于菩提发心之仪轨者．当于释迦牟尼如来及十方一切如来．意念思惟．作礼拜及供养等仪轨已．不须诵阿遮黎耶之辞．但皈依等之次第应如前也。」
癸三完结仪轨者． 阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
辛二得已守护不失分二．壬初修学于此世发心不坏之因．壬二修学于他生亦不离菩提心之因。 初又分四．癸初修学为猛利增长发心故念其胜利．癸二修学正为增长发心故于六次发心．癸三修学发心已于任何事不舍有情．癸四修学积集福智资粮。 今初
或阅经藏．或从师闻．思惟菩提心之胜利。如华严经中广说．必须阅之。彼中如前所引．谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行．及一切愿故．犹如略示。此谓广说支分虽有无边．于略示中一切皆摄。彼之略示．是如彼之总聚．谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利．是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利．谓成胜福田．及摄持无恼害福。初者．如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间．即成一切有情功德之处。又如说云．「发心无间．从种性门．即能映蔽诸大罗汉。」谓成无上也。又如说云．「虽作少福．亦能出生无量果故．为胜福田．及为一切世间所依止．犹如大地。」谓如一切众生之父母也。次摄持无害者．常为两倍转轮圣王之守护神所护．虽在睡眠迷闷放逸之时．诸常住药叉．或诸非人．不能扰害．诸能息灭疾疫传染病之密咒�