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壬三思已应行止之法分二．癸初总示．癸二别以四力净修之法。 今初
入行论云．「从不善生苦．如何从彼脱．我昼夜常时．唯思此应理。」又云．「一切善品根．佛说胜解是．又彼之根本．当修观异熟。」知黑白业果已．当数数修习。以其最极隐覆．难获决定故。如三昧王经云．「月星可陨坠．山邑可崩坏．虚空变为余．佛不说虚语。」于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前．随学何法．亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人．自谓于空性已获决定．于业果未能决定．于彼不作数者．其于空性之见解成颠倒矣。达空性者．即于空性见为缘起之义．能为于业果生决定之助伴故也。前经又云．「如同幻泡阳焰电．一切诸法似水月．虽然不缘身死后．往他世之数取趣。但已作业非成无．当如黑白熟其果．此道理门甚奥妙．微细难见佛行境。」以是当于白黑二业因果生起决定．常于昼夜观察三业门断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧．或稍了知．而三门放逸者．是唯开恶趣之门。海问经云．「龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落．一法为何．谓于诸善法数数观察．念我如何住此度诸昼夜。」如是思已．遮止恶行之法者．谛者品云．「大王汝莫杀生命．众生于命极护惜．以是欲保长寿者．心中亦不思断命。」于十不善等诸罪．虽惟发起之心．亦不可轻动．应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云．「格西敦巴谓唯业果甚关重要．吾意现今讲说闻修皆非希罕．唯修此业果者难矣。」普穹瓦报曰．「如彼当作。」又敦巴云．「仁者心量莫粗．此缘起甚细。」普穹瓦云．「我于老时．惟依靠贤愚因缘经。」夏惹瓦云．「随生何过．佛不责余．咸谓以作此业．今生此过也。」
癸二别以四力净修之法者． 如是于诸恶行亟应努力无使有染．若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者．亦不可任意放置．当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者．如三种戒中别别所说。罪还净者．当以四力。第一能破力者．谓于无始来所作不善．多起追悔。欲生此心者．须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏．及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六．一依般若等经句．受持读诵等也。二依胜解空性．住入无我而明显之法性．深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼．如仪轨而持诵之。妙臂经云．「犹如四月火焚林．无有遮障然野．以念诵火戒风燃．精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念诵炽．恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光．黑暗无余而除灭．千生所集罪黑暗．以念诵灯速遣除。」此复乃至未见罪净相而诵之。相者．谓于梦中梦吐恶食．又酪及乳等或饮或吐．或见日月．或于空行．或遇猛火水牛黑人．或见苾刍苾刍尼之僧众．或出乳树．象及牛王．山与狮子座．并微妙宫殿而为上升．或梦闻法。此准提陀罗尼中说也。四依形像力．于佛获信已塑其形像也。五依供养力．于佛及塔．兴种种供养也。六依名号力．于佛及诸大菩萨名号．闻而持之。此等唯是集学论中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业．及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者．仅成空言．故律中问「后防护否。」广释中说也。是故后不更作之防护心．颇为重要。然此心生起．又从初力而自在也。第四依止力者．皈依三宝．修菩提心也。
总之．佛为初心学人．虽说多种忏悔之门．然对治圆满者．四力为善也。罪净规者．于诸当生恶趣大苦之因．转生小苦因．或虽生恶趣．竟不受苦．或但于现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦视忏者力有强弱．及四力对治全与不全．力势急缓．时期长短．以为等差．而未有一定也。经及律中谓「假使经百劫．所作业不亡」者．盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者．则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力．而坏出生异熟之功能者．纵遇余缘．果必不生如以邪见瞋恚断坏善根．彼亦同之。此分别炽然论中说也。然以忏护清净．虽能令无遗余．若初无罪染之清净．与忏已而净之二．则大有差别。如菩萨地中言．根本罪生．虽能重受还净．然于现生不能证得初地。经中亦云．若生经中所说一种谤法之罪。于七年中．每日三时忏悔．罪虽清净。然任如何疾速．欲得忍位时．须经十劫也。以是无余清净之义者．是于不悦意之果清净无余。生起证道等者．则为甚远。故于从初无染．当励力焉。是故说言．诸圣者等虽为命难．亦于小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无别．则无须如是作矣。譬如世间伤损手足．后虽治愈．然与初未伤损．终不同也。
己二发心之量者． 往者为求现世．心不虚伪．于求后世．仅随言辞转耳。若能易地而观．求后为主．求现为兼者．是即生也。虽然尤须坚固．彼虽生已．仍当努力修之。
己三除邪分别者． 有一类人．以经言于一切世间圆满皆须弃舍．而作错乱之根据。作如是想．谓受用等圆满善趣者．不出世间故．于彼希求不应理也。夫于所求．有现时及究竟所求二种．世间身等圆满者．虽求解脱人．现时亦所当求．由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣．非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身．及彼之刹土．彼之眷属等故也。于彼密意．故庄严经论中说．以前四度成办身受用眷属圆满之善趣．又多经中亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。
戊二与中士所共修心之道次第分四．己初正修此心．己二发心之量．己三除邪分别．己四决择能趣解脱道之自性。 初又分二．庚初认定求解脱之心．庚二生此心之方便。 今初
如是念死及思惟死后堕恶趣之理．反此世心而生起希求后世之乐趣．次从共同皈依．及观黑白业果决定门中．励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得。然不可执彼少许为足．乃生起共下士之意乐．及生共中士遮止于一切世间耽着之意乐。依彼以发生菩提心．而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位．以犹未能越行苦故．于彼执为自性乐者．实为颠倒。若以正言．全无安乐．其后仍决定堕于恶趣．终苦故也。初言解脱者．谓从缚而解脱也。彼惑业二者．是世间之能缚．由彼二种增上．以界分之有欲界等三．以趣别之．有天等五或六．于生处之门．有胎等四．结蕴相续者．是缚之体性．从彼脱者即解脱也。欲得彼者．即求解脱之心也。
庚二生此心之方便者． 譬之欲解渴苦．先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者．亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患．起欲舍彼之心者．则于灭彼苦之解脱即不生欲得之心。四百颂云．「于此若无厌．岂复爱寂灭。」
此中分二．辛初思惟苦谛流转之过患．辛二思惟集谛趣入于流转之次第。 初又分二．壬初释四谛先说苦谛之密意．壬二正明修苦。 今初
集者是因．苦谛是彼之果．是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次．而云诸苾刍．此是苦圣谛．此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者．以有修持之要义．故无过失也。此复云何．谓诸众生．若不先生无倒欲求解脱之心．则根本已断．其于解脱如何引导。盖所化之机．原为无明暗覆．于世间圆满之苦．倒执为乐．被彼欺诳。如四百颂云．「于此苦海中．周无边际．汝沉于其中．云何不生畏。」此中以正言之．纯苦无乐。说多苦相令生厌恶．故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海．欲从彼解脱者．必须断苦。然若未断苦因．知不能遮止．即思苦因为何．而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦．从有漏业生．业以惑起．惑之根本．厥为我执．便知集谛。若见我执亦能断灭．即誓于灭苦之灭谛而求现证．故说灭谛于彼后也。或有难曰．若尔．示苦谛已．便起求脱之心．于苦谛后说灭谛．亦应理也。然此无过失．尔时虽欲灭苦而希解脱．然犹未认识苦因．未见彼因能断。即思当得现证灭谛之解脱．然未决也。如是若认识现证�