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门人保卫著五官。」Nanamoli译，或是：
「念的特质是紧靠著（目标），拥有不忘为它的功能；显出保卫著和面对著目标的
形态或显著之举；即肯定正确之法门（圣道）或身念处等等为近因。念有如门柱，
稳系于目标；它也如守门人，因为它守卫著五官如：眼、耳等等。」
通常念与智慧是同时出现的。所谓：「一个拥有念和分明的觉知的禅者，当念念
分明和坚实时，智慧生起而给予支持。」「比丘们啊！虽然是已做过的事或已说
过的话，圣贤的弟子是保持正念，这是最高方智慧。」
念是包括在重要方经典中。例如：
念根在五官
念力在五力
念觉支在七觉支
正念在八正道
其中最重要的是appamada（不放逸）。在法句经的注释里为：「不疏忽是时时以念
契入和系住。」
一些导师给予这样的解释：「以警觉和念念分明深入四无色界是称为不放逸。不
疏忽的意思是念随时都惊觉，不忘审观一切举止。」
根据大般涅盘经典所记载，佛陀对比丘们所说的遗言：「你们应该不疏忽的完成
你的工作（修行）」
念亦称为不疏忽，并教导为法之至上。
Buddhagosha Thera言在每时刻都能保持正念是可喜的，犹如肴馔里的食盐，精
通于所有事务的部长，随时都受用的。没有正念，就没有约束或激励。
因此，佛陀所教导的念是到处都能应用的。为什么呢？因为拥有念的意识是个庇
护所；念能防贼；没有了念，心思便不努力和抑制。念是留心的御夫或忠诚的门
犬。因此，所建立的念有如四念处的意义，那是，它等待著和观照著我们如个监
护者。
Ｃ．四念处经论说
南无婆伽梵，阿罗汉．三藐三菩陀
三藐三菩陀指导四念处为唯一能净化众生的法门。。。。。
「比丘们啊！这是唯一的方法能使众生清净，制胜悲哀和忧愁，克服痛苦和烦恼，
趋入正道，证入涅盘。」
四念处被指导为唯一的法门，因为这是高尚的修持，它能净化修持四念处者。众
生执著生命，没有此道，他们的心便被那污染众生本性及行为的烦恼所迷惑。这
些污染出自邪见，它把丑恶看成美丽，痛苦当著快乐，无常为有常及无我为有我。
这致使贪、嗔、痴生起，并带来烦恼、悲哀、忧愁。这对众生来说，确实很危险。
当众生依著此道（四念处）修行，他们将会见到真理，明了那驯服及把心安定下来
的法门，并得到生命中最高喜乐，虽然修行者未得到神圣灭苦之道与果，可是在
努力的修持中，他尚能定下来而不受扰乱。当修行者已断除烦恼，证入正道，即
是证悟涅盘。
四念处，这唯一的法门，是以念为主的修持。这是因四念处以念为栋梁。Sati
译为念。它检讨那混乱的心，调整重要的心思（如信心、精进、智慧。。。），并每
时每刻注正确的举动、言谈和意念。
四念处也可译为念的目标。因为念须有现象为观照的目标，所以就以此现象来安
定心。谈到这些现象，它们可分为四种：
＊身念处以念观身体为目标。
＊受念处以念观感受为目标。
＊心念处以念观心意为目标。
＊法念处以念观心态（法）为目标。
＊身念处＊
经典所记载有关身念处：「比丘们啊！在日常生活中，一个比丘（在这达磨昆奈
耶）精进的，念念分明和注意的以身体来观身，则能随处祛除贪欲和悲痛。」
这段记载指示观照身体的方法是依于三个条件：（一）精进、（二）明觉、（三）正念。
它亦告知此观照是断绝痛苦的根源，即贪欲和悲痛。
这以「身体来观身」的修习是不可被参杂的。身念处须以身体为观照的目标；受
念处观照感受；心念处观照心识；法念处观照诸法。就这样，以所说的目标来驯
服心思。如果以复杂的方式来观照，比如以感受、心识或法来观照身体；以身体、
心识或法来观照感受；以身体、感受或法来观照心识；以身体、感受或心识来观
照法。那么，心将胡思和受支配以致不安和无法祛除我见。
身念处的目标可分为三种：（一）身体的状态，（二）身体的举动，（三）身体的四大元
素。
＊身体的状态＊
在这方面，我们可以将观照入息和出息为安般念（Anapanasati）。呼吸对身体是很
重要的，因身体是依于呼吸来生存。没有了呼吸，这身体就不能维持下去。如果，
风界不调和，身体将受苦，疼痛及不适便是显明的证据。例如一个完成粗重工
作或攀登后已精疲力倦、生病或悲哀的人，他的呼吸就会短促和快捷。当他忿怒、
憎恨或做一件困难的工作时，他的呼吸就会沉重。这一切显示出内心的困扰，所
以佛陀教我要念念不离呼吸的入息和出息。我们观照和明觉入息和出息之长短，
并明了它为何会如此，那时我们就会觉察到心的状态，因此我们便能观照和调顺
呼吸而使心加以平定。
所以，要把心定下来，我们需要注意和念念不离入息和出息，时时刻刻观照每一
呼每一吸，当心定下来时应明觉，这样心便无法激动。
有很多方法可以将心念集中于呼吸。其一的方法是把注意力集中于鼻尖下的唇
端，在那里可感觉到气息的接触。如此地做，心便集中在那儿而不分散。除此之
外，每当我们出息时，我们也能数（数息须进行在感觉到呼出气息的接触那一
刻）。首先是从一数至五，然后一至六，一至七，一至八，一至九，一至十，过
后又从一至五开始。这是保持念力的最初步骤，以安定那激怒、不安和粗犷不驯
的心。虽然一个人能如此修行于合宜的时刻，但是在面对不愉快及令人激动的事
物时，他也能即刻保持内心和镇定下来。这种观照身体的呼吸就叫著观身的身念
处。
＊身体的举动（姿势）＊
这举动是行、坐、往前进、向后退、回顾前瞻、伸屈、穿衣、吃喝、咀嚼、□、
大小解、眠、醒觉、言谈及静默。身体的一举一动时时刻刻都要了了分明。那么，
一切的举动都拘谨正规。这是世间的利益。
另一方面，此观照可使一个人明了身体举动的实相。唯先有了欲念，才有所举动，
并带来动作（风界）。这风界以种种方示来显现，形成各种各样的身体举动。这程
序就如驾驶汽车，心如司机、动作如车的引擎、而身体如车身。如果司机没有经
验并四处张望，他和他的车将会有危险（遭遇车祸）。同样的，没有正念，身体的
举动就不宜并致亏损。另一方面，如果司机是经验丰富和谨慎，他会很小心驾驶
和回避危险。同样的，正念将守护一个人的举动，使他镇定和保护他。
所见到的符合事实，能祛除那些认为身体里有个众生、我或人的存在的邪见。由
于此邪见，渴爱和厌恶便生起。唯有见到实相，才能超脱「我们」或「他们」的
观念。所以，只要还有身体，我们的举动和言谈应该检点和谨慎如个善人。
无论如何，人的态度是有差异的。一些人是内心善良但外表丑陋；他们就如装满
的壶但开著。一些人是内外都好，就如装满的壶并套上盖。另一些人是内外都丑
恶，就如未套上盖的空壶。此外，一个行为检点但不明实理的人，就如套上盖的
空壶。一个明实理，但不知检点的人，就如装满的壶但未套上盖。一个检点又明
实理的人就如装满的壶并套上盖。一个不明实理又不知检点的人就如未套上盖的
空壶。这些动作都是身体的，所以观照这些动作是观身的身念处。
＊身体的四大＊
佛陀教导我们能以四大来观照身体的状态和举重。四大是地界、水界、火界和风
界。这四大的意思是具有它各自的特性。地界是坚硬性；水界是渗透或吸收性；
火界是温度性；而风界是吹动或流动性。
地界不能独自生存，它须依水界来构合成固体叫身体。而身体依于火界来温暖和
保养，防止腐坏。风界使它柔软并可调制和运用在工作及行动上。
这观照可深入至此或更深彻，如果个人认为自己的修持尚未完善。他可以以四大
来观照身体各部份。头发、身体的毛发、指甲、牙齿、皮肤、肉、筋、体、髓、
肾、心脏、且、膜、脾、大肠、小肠、未消化的食物、已消的食物和脑，这些都
是属于地界，因为坚硬是它们的特性。胆汁、黏液、脓、血、汗、脂肪、泪、油、
唾液、痰、关节液和尿，这十二部份是属于水界因为他们都有渗透或吸收的特性。