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年间埃及社会的动荡和变化。迈哈福兹历来认为文学应成为社会发展的晴雨
表，应有助于读者了解社会发展的历史，这部作品正是他这一创作思想的卓
越体现。
《宫间街》的中心人物是开罗的普通商人阿卜杜·贾瓦德。他以绝对权
威主宰着自己宗法制的家庭，但是世道在变，子女们各自在寻求自己的生活，
他们不顾父亲的恐吓和惩罚，设法挣脱束缚，独立做人，贾瓦德深感痛苦和
迷惘。儿子法赫米在游行时遭枪杀，他的死象征着反叛的年青一代面临的艰
① 《世界著名作家访谈录》，第222 页。
② 《世界著名作家访谈录》，第222 页。
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险的道路。贾瓦德逐渐明白旧式的权威已无法限制今天的青年人，只好向儿
女们让步。
《思宫街》中，小儿子凯马尔继承了哥哥法赫米的观点，但他并不像法
赫米那样投身民主运动，只情愿做一个世人皆醉我独醒的旁观者。而孙子一
辈则充满了政治热情，他们研究马克思主义，加入共产党，立志为民族解放
斗争献身。但也有一部分青年人加入了反共的“穆斯林兄弟会”。
《甘露街》的主人公是贾瓦德的小外孙艾哈迈德。艾哈迈德在小学里教
书，同时为进步刊物撰稿，他结识了印刷工人的女儿苏申，结为伴侣，一起
为民族解放而工作。艾哈迈德后来被捕入狱，他对此十分坦然，因为“人类
所以比其他动物优越，就是他能够真正按照自己的选择和意愿自我牺牲”。
他走的是他自己愿意走的路，他在人格上精神上是自由的。
迈哈福兹有深厚的哲学功底，他的作品在社会政治事件、人物的遭逢际
遇背后总是潜伏着一层对生命的价值、死亡的意义等基本问题的思考，因而
显得意蕴深厚。
8。沃莱·索因卡
索因卡（1934～ ）出生在尼日利亚西部的阿贝奥库塔城，是约鲁巴族人。
阿贝奥库塔意即“岩下”，一条以奥贡神命名的大河穿城而过，河边的山岩
上则是举行宗教仪式的地方。奥贡神在索因卡心中有着崇高的地位，他称之
为“我们的创造和毁灭之神、诗歌和冶炼之神”。索因卡的父亲是一所教会
小学的校长，母亲也出生于一个基督教家庭，这使索因卡从小深受基督教文
化浸润。索因卡3岁上学，4岁已能说流利的英语，英语和约鲁巴语同时伴
随他长大，《圣经》典故和约鲁巴民间千奇百怪的精怪灵异故事在他心中交
织成五彩斑斓的图画。18岁时他考入尼日利亚最高学府伊巴丹大学，两年后
转入英国利兹大学英文系。瑞典学院1986年在授予他诺贝尔文学奖时称赞他
具有“广阔的文化视野”，这与他早年跨文化的经历有直接关系。
索因卡才思敏捷，至今已出版长篇小说《痴心与浊水》（一译《阐释者》
（1965）、《混乱的岁月》（1973），自传《人死了——狱中笔记》（1972）、
《在阿凯的童年生活》（1981），诗集《伊当里及其他》（1967）、《狱中
诗抄》 （1969）、《地穴中的梭子》（1972）和文艺论著《神话、文学和非
洲世界》 （1976），但他用情最专、成果最大的还是戏剧。
索因卡在利兹大学期间，学生戏剧活动十分活跃，欧洲的古典和现代剧
作被大量搬上舞台，他怀着浓厚的兴趣参加了学生剧团，潜心研究导、表演
艺术，大量阅读剧本。大学毕业后他在伦敦皇家剧院任过两年剧本审稿人，
正值奥斯本、韦斯克、贝克特等戏剧家的作品纷纷在此首演，又给他提供了
一个研修戏剧的绝好机会。这两年中他的《沼泽地居民》和《狮子和宝石》
相继在伦敦和伊巴丹上演，已开始在戏剧舞台上崭露头角。1960年回国后，
他先后组建了“1960年假面具”剧团和“奥里森剧团”，在导演、表演的同
时创作了大量剧本，主要有：《裘罗教士的磨难》（1960）、《森林之舞》
（1960）、《强种》（1964）、《路》（1965）、《疯子和专家》（1971）、
《死神和国王的马弁》（1975）、《文尧西歌剧》（1977）和《巨头们》（1984）
等大量讽刺剧。
《沼泽地居民》写独立前尼日利亚沼泽地带的农村生活。青年人进城找
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出路，归来时两手空空，而农村中日益猖獗的封建势力和严酷的生存环境又
迫使他们掉头而去，再次投奔罪恶的城市。剧中表现出作者对现实的忧郁、
愤慨和对未来的迷惘。
《狮子和宝石》是一出轻松活泼的喜剧，主要的对白采用自由体诗句。
写夸夸其谈、醉心西方文明的小学教师和妻妾成群、精明世故的老酋长同时
追求村里的漂亮姑娘希迪，最后老酋长如愿以偿。在处于空泛的口号阶段的
新文明与根深蒂固的传统势力之间，务实的姑娘选择了后者。剧本在流畅的
诗句中间穿插了不少载歌载舞的场面和以哑剧形式演出的戏中戏，人物性格
与情节安排都颇有喜剧性，全剧洋溢着天真烂漫的青春气息。
《裘罗教士的磨难》是一出短小精悍的讽刺喜剧，其中的裘罗教士自称
先知，广收门徒，实际上是个江湖骗子。但他人情练达，又机智善变，以至
从市民到议员的各色人等纷纷入彀。非洲传统的宗教仪式和基督教仪式在剧
中揉为一体，显出独特的舞台风貌。
1964年发表的《强种》是他写的唯一一出悲剧。写一个青年教师为了保
护一个白痴孩子，在除旧迎新的宗教仪式上自己做了牺牲品。此后他的剧作
一反清新明快的风格，变得深沉而朦胧，所反映的心理、道德和社会冲突越
来越复杂尖锐，善与恶、毁灭与新生的因素互相纠缠，神秘的象征，暧昧的
隐喻和讽刺，幽默、怪诞及神话色彩融为一体，其中蕴含着作家对社会生活，
人类命运的沉重思考。
《路》的最表层是对尼日利亚崎岖难行、危机四伏的“道路”状况的再
现，尼日利亚是世界上车祸发生率最高的国家之一。同时它又隐含着国家、
民族的发展之路、个人的生活之路，改变现实的出路等等寓意。而“路”本
身在剧中就是一个凶恶、神秘、控制众生的角色，它不出场，但左右着所有
人。
《疯子和专家》写的是一对父子。父亲在内战中宣传许多怪诞的主张，
战后被当作疯子关起来。儿子由战前的外科医生成了战后的情报专家，他指
派手下四员干将：一个癫痫，一个瞎子，一个瘸子，一个独臂人去监管他的
父亲。他的姐姐和两个采药婆婆试图拯救疯子和专家，最终未能成功。人物
形象怪僻，情节荒诞不经，加之混杂着大量文字游戏，令人十分费解。索因
卡自称他写这个剧本是为了“祛魔”，这个“魔”肯定不单指外部世界，还
包括他本人曲折艰险的内心历程和惊心动魄的灵魂搏斗。
索因卡说：“我始终不渝的信仰是人的自由。……虽然我知道光靠说话
是不能保证得到自由的，可是我的创作还是越来越多地针对那些压迫人的皮
靴——不管穿它的脚是什么肤色的——为个性自由而斗争。”这可以算是他
艺术的最高目的。他曾因抗议选举舞弊而被拘押，因反对内战而坐了两年牢，
他在进行艺术创作的同时，始终在关注着国家的现状，民族的未来。在尼日
利亚他被看做普罗米修斯式的人物，甚至有人认为他在有意无意地担当着救
世主的角色。正是这崇高的生存目的给了他力量和灵感，使他能融非洲和西
方艺术于一体，创作出具有独特魅力的精神产品。
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九、中国文学
1。概述
由于第二次世界大战结束之后，随即爆发了长达四年的解放战争，因此，
中国当代文学的发端一般从1949年算起。其发展历程可以分为两个阶段：文
学的大一统时代（1949—1978）和文学的多元共生时代（1979— ）。�