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性、超越性“创造”。正是凭借顺道文化，人类才成为万物之灵长，造化之奇迹。
唯有人类这种独一无二的特殊自然造化，才能凭其独有智慧，人为构造出自然造化原本没有的杰出创造；择其大者言之，就有语言文字、文学艺术、游戏娱乐、良风美俗、生活方式等等。顺道文化像悖道文化一样不具有普适性，除非异民族个体谙熟该民族语言传统，爱好该民族风俗习惯，融入该民族日常生活，否则殊难领略其文化真味。
杰出的文化创造，只有在自由状态下才有可能。自由创作也可能出现劣质造作，但劣质造作会在民众的自由选择中淘汰，只有杰出创造才会赢得民众发自内心的广泛喜爱，从而进入民族文化宝库，跻身民族文化圣殿。尽管封建专制强权会不遗余力地压制、排斥、否定、剿灭顺道江湖文化，但对顺道江湖文化的民族失忆不会永久。顺道江湖文化具有极其顽强的生命力，一旦专制强权衰变为强弩之末，就会从蛰伏和冬眠中破土而出，失而复得，重续民族文化命脉。这就是《秋水》所谓“谨守而勿失，是谓返其真”。
如果民族文化以顺道文化为主流，那么该民族就善于发现并顺应科学真理和人文公理，也善于接受、学习异民族率先发现并顺应的科学真理和人文公理；如果民族文化以悖道文化为主流，那么该民族就不善于发现并顺应科学真理和人文公理，甚至拒绝接受、拒绝学习异民族业已发现并顺应的科学真理和人文公理。
如果“文化”仅指悖道文化，那么“文化”就是坏词，“没文化”就是好词。“有文化”仅仅意味对专制权力淫威的屈从，而“没文化”倒意味着尚未丧失纯朴天真的天赋物德。
如果“文化”仅指顺道江湖文化，那么“文化”就是好词，
“没文化”就是坏词。 “有文化”意味着你是精神富翁，是人类不朽精神的传承者，而“没文化”则意味着你精神赤贫，即便你腰缠万贯，也没资格进入文化殿堂，无福享用人类千万年来创造的文化瑰宝。一个徒具“文明”躯壳的现代人，其精神生活必定比有“文化”的古代人远为粗陋和贫乏。
六、“文化”、“文明”的道器之辨
一旦“文化”、“文明”两词不再混淆，就容易厘清两者之间的道器关系：文化是道，文明是器。如果悖道文化加塞进来，那就必须表述为：顺道文化是道，悖道文化是术，而普适文明是器。
文明对违背造化规律、科学真理、人文公理的悖道文化不仅有发言权，而且有裁判权。然而文明对不违背造化规律、科学真理、人文公理的顺道文化不仅没有裁判权，甚至没有发言权。因为普适文明仅仅是全体人类追求自由幸福的公器性工具，但工具对目的是盲目的。工具只有被顺道文化掌握，才有可能被用于追求目的并抵达目的，实现人类的自由幸福。
文明只是普适手段，科学、民主、法治、公正、平等、财富都是普适手段；文化才是独特目的，每个人的独特自由、独特幸福、独特快乐、独特享受、独特审美才是目的。
文明是普适而功利的，是追求效率的普适技术。
文化是独特而审美的，是不追求效率的独特艺术。
文明的核心是科学。没有独特的科学，只有普适的科学。
文化的核心是哲学。没有普适的哲学，只有独特的哲学。
文明的最佳状态是进步，趋于停滞退步就是灾难。
文化的最佳状态是丰富，趋于单调乏味就是灾难。
顺道文化使共享人类普适文明而又各自生活在独特民族文化氛围中的每个人，获得自由的重心而不至于因自由走向失重，获得幸福的质感而不至于因幸福走向空虚，获得快乐的节奏而不至于因快乐走向疯狂，获得享受的深度而不至于因享受走向堕落，获得审美的趣味而不至于因审美走向无聊。普适文明只是幸福生活的自由舞台，独特文化才是幸福生活的具体剧目。普适文明提供普遍抽象的生活形式和外在躯壳，而独特文化提供丰富具体的生活内容和内在实质。
文明的终极目的，就是让每个人在文化领域享有完全彻底的自由——无待的逍遥游。
七、“文化相对主义”、“文化保守主义”的误区
综上所述，“文化”一词可有广义、次狭义、最狭义。广义包括普适文明、独特的悖道文化、独特的顺道文化；次狭义包括独特的悖道文化、独特的顺道文化；最狭义两种，或单指独特的悖道文化，或单指独特的顺道文化。
任何有价值的“文化”思考，比如“文化相对主义”、“文化保守主义”，都必须明确界定“文化”一词的词义广狭。
把人干的一切烂事都叫做“文化”，就其有别于“造化”而言并无不当，然而广义的“文化”不具褒义，商业运作利用这一广义，以便使烂事显得煞有介事从而牟利，根本不值一笑。“文化相对主义”、“文化保守主义”若取这一义，就危害甚大，贻害无穷。取广义的“文化相对主义”、“文化保守主义”无法逃脱如下逻辑陷阱：它时而用广义“文化”涵盖“文明”，时而又用狭义“文化”的独特性来拒绝“文明”的普适性，拒绝普适性科学真理和普适性人文公理，在不知不觉中偷换了概念，把“文化相对主义”变成“文明相对主义”，堕落到为野蛮辩护。然而不存在“文明相对主义”，文明程度固然是相对的，文明标准却是绝对的，因此广义的“文化相对主义”完全无效。在文明领域，普适性科学真理和普适性人文公理才是唯一裁判。
次狭义“文化”是提取出普适“文明”之后的独特民族文化。“文化相对主义”、“文化保守主义”若取这一义，就是民族主义的“文化相对主义”和民族主义的“文化保守主义”。民族主义者仅仅出于民族自尊心和爱国动机，就会用“文化相对主义”或“文化保守主义”为一切民族文化辩护。有些民族主义者不了解顺道江湖文化，仅知道悖道庙堂文化，因此总是为后者辩护。由于民族主义者为悖道文化辩护没有利益动机，因此更为狂热地自居高尚，所以人类历史上有无数文化灾难都由没有利益动机的狂热分子为中坚。头脑较为清醒的民族主义者也鄙视悖道文化，但出于民族感情，他只希望关起门来悄悄抛弃悖道文化，却不允许其他民族嘲笑，更不允许本民族的文化反思者批判，理由是家丑不可外扬，殊不知不许批判、不肯反省、不思进取是更大的家丑。
最狭义“文化”有两种，因此取最狭义的“文化相对主义”、“文化保守主义”也有两种：悖道的“文化相对主义”和“文化保守主义”，顺道的“文化相对主义”和“文化保守主义”。
悖道的“文化相对主义”总是竭力压制、排斥、否定、剿灭顺道的江湖文化，而把悖道文化夸大为绝对的“文化恐龙”，却忘了其所主张的文化“相对”性，结果从“文化相对主义”走向“文化绝对主义”。悖道的“文化保守主义”总是竭力保守悖道文化，却对顺道文化无管窥之知、锥指之晓，还大言不惭地宣称要对本民族的优秀文化、优良传统保之守之〔8〕。
为了增加迷惑性，悖道的“文化相对主义”常常假扮成民族主义的“文化相对主义”，悖道的“文化保守主义”常常假扮成民族主义的“文化保守主义”。唯有客观公正地去芜存精的“文化相对主义”，才是正确的“文化相对主义”；唯有站在悖道文化反面的顺道的“文化保守主义”，才是真正的“文化保守主义”。
结 语
每个民族的独特文化都分为两部分：以“文化”顺应“造化”的顺道文化；用“文化”违背“造化”的悖道文化。中华民族的独特文化同样分为两部分：以道家思想为精神支柱、得到炎黄子孙倾心守护的顺道江湖文化；以儒家思想为意识形态、得到专制制度倾力维护的悖道庙堂文化。
判定儒学是悖道文化，理由是儒学从其远祖孔子开始就违背人文公理，剥夺民众的言论自由：“天下有道，则庶人不议。”〔9〕“民可使由之，不可使知之。”〔10〕因此儒学在未被专制帝王确立为意识形态之前，就不允许其他文化形态自由存在。反对儒学的墨、道两家在百家争鸣的先秦时代就已遭到宣扬“王道”实为霸道的孟子毫不宽容的诋毁：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨