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为便于理解，笔者今译如下：
先祖老子潜心思索，才终于领悟了天地间的真理（创立了道家学说并由此发展出道教）。妇女学道求仙，自古以来就少有。寿王李瑁的妻子杨玉环，一贯端庄贤淑，在亲王府邸做妃子。虽然处在荣显富贵的地位，却常能精诚修炼。值此皇太后（窦氏，玄宗生母，遭武则天迫害而死）忌日，期盼着为其亡灵祈求福佑。因此，她主动申请离俗出家，这种高雅的情志实在难以阻拦。为促进弘扬道教的社会风气，特满足她由衷的请求。应当依据道规举行仪式，让她出家做女道士。
二
杨玉环为什么会放弃幸福的王妃生活而自愿出家呢？依“圣旨”中的说法是由于她“每在精修”，意即杨玉环早就心皈道教，是一个在家修行的俗弟子，此其一；其二，她又是一个孝女，愿意牺牲自己的幸福生活而出家为皇太后的亡灵祈福。可是我们遍查相关文献也未找到支撑这种说法的半点证据。相反，我们却发现一则王妃因外在原因而被迫出家的例子：
天宝五载（746年）正月，唐肃宗李亨时为太子，其妻兄韦坚被李林甫等大臣弹劾，称其私与边将交结，“欲共立太子”称帝。唐玄宗下令严查，结果韦坚等受到贬黜。于是，李亨为摆脱牵连，立即主动提出与韦妃（韦坚妹）离婚。从此，韦妃削发为尼，在宫禁中的佛庵里修行，直至十余年后寂寞地死去。
从开元天宝时宫廷状况看来，杨玉环的出家也并非简单的“每在精修”、“永怀追福”可以解释。
那么杨玉环究竟是什么原因而被度为女道士的呢？让我们来看看几则资料：
中唐人陈鸿《长恨歌传》云：“先是，元献皇后、武惠妃皆有宠，相次即世（去世）。宫中虽良家子千数，无可悦目者，上心忽忽不乐……诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸，既笄（音ｊｉ，即簪子，古时女子许嫁，行束发加笄礼。）矣。”
欧阳修等《新唐书》卷七六《后妃列传》云：杨玉环“始为寿王妃。开元二十四年（736年），武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖庭，遂招内（纳）禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官（女道士），号太真，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸”。
司马光著《资治通鉴》卷二一五《唐纪·玄宗》：“初，武惠妃薨，上悼念不已。后宫数千，无当意者。或言寿王妃杨氏之美，绝世无双。上见而悦之。乃令妃自以其意乞为女官，号太真，更为寿王娶左卫郎将韦昭训女，潜内（纳）太真宫中。”
据上述两则北宋历史学家的记载，原来杨玉环的出家并非自愿，而是被动之举，是被人导演的一出戏剧，她不过是一个被幕后之人操纵的傀儡演员。北宋史家在处理历史素材时，没有盲目相信和采纳冠冕堂皇的圣旨《度寿王妃为女道士敕》，而是对它作了相反的解读。认同了陈鸿关于这个事件的民间版本的记载。北宋史家是睿智的，他们还原了历史的真相。想来他们可能还有其他依据，只是今天已不得而知。不过我们可以看到，中晚唐大诗人李商隐的相关诗句，还透露出这段宫闱秘事的信息。其《龙池》绝句云：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”据《新唐书》卷八一《三宗诸子传》：龙池在兴庆宫里，而兴庆宫在长安是一个十分特殊而重要的地方。它原本叫隆庆坊，唐睿宗时，作为皇子的玄宗（李隆基）与其他四位兄弟（包括薛王）居住于此。玄宗登基后，将此坊升格为宫城，并为避讳改“隆”为“兴”。四位兄弟被移居于附近的胜业坊和安兴坊。为敦睦骨肉关系，玄宗经常赐其兄弟等回兴庆宫作乐宴饮。
薛王是玄宗弟弟李业，开元二十二年（734年）卒，其子李琄为嗣薛王。从时间上看，李商隐诗中的薛王应为后者。但也无须坐实，诗人不过偶举一人作衬。薛王胸无隐痛，所以宴罢归来，沉醉酣睡。而寿王就不同了，在这里他不仅不能感到皇恩浩荡，相反所见所闻可能还会深深地刺激他。那么，他会看到什么呢？这个问题，我们请曾经供奉翰林、做过唐玄宗文学侍从的大诗人李白来回答吧。大约天宝二载（743年）春，李白在兴庆宫奉敕填写《清平调》词三首，其一云：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”其三云：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”诗中所写的这位常使唐玄宗开怀笑看，长得花容玉貌、光彩照人的女性是谁呢？唐朝韦睿《松窗录》记载是“太真妃”（即杨玉环）。根据时代背景和三首诗的内容，学术界一致认可此说。这就是说，在龙池的赐宴上，寿王会遇到被置换了身份的爱妻。当然，具体时间不必拘泥于天宝二载春，可在此之前，亦可在此之后。而这应当就是李商隐所说寿王赐宴归来却夜不能寐的隐痛。
三
但是，北宋史家的记载似也有疏忽之处，两者都有“或言”杨氏之美如何如何，意谓杨玉环系由宫中他人推荐，而此前唐玄宗对她一无所知。其实唐玄宗应当早就认识杨玉环，并且可能非常熟悉。
根据唐朝史学家杜佑《通典》卷一二九《开元礼纂类》可知，“亲王纳妃”程序是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、册妃、迎亲、同牢、妃朝见、婚会、妇人礼会、飨丈夫送者和飨妇人送者。其中有“妃朝见”仪式，具体过程是：“皇帝即御座，南向坐，近臣如常。妃奉笲枣栗，司宾引妃入立于庭，北面，妃再拜。司宾引妃升自西阶，进，北面跪奠于皇帝前，兴。皇帝抚之……司宾引妃出，遂诣皇后所御之殿，立于阁外，奉笲腶脩……皇后即御座，南向坐，近臣如常。司宾引妃入立于庭，北面再拜。司宾引妃升自西阶，进，北面跪奠于皇后前，兴。皇后抚之……”
由此可见，最迟在李瑁与杨玉环举行结婚典礼的过程中，唐玄宗已认识了这位儿媳，并有机会获得近距离的“御览”。开元二十二年（734年）正月至二十四年（736年）十月，唐玄宗在东都洛阳，依唐朝惯例，文武百官以及后妃皇子公主等也都在这里。这就是说，李瑁与杨玉环的婚礼是在洛阳举行的。这位“天生丽质”的新娘年甫十六，可以想象，她是何等的光彩夺目！这里是洛河神女宓妃的故乡，人们联想起了八斗才子曹植《洛神赋》里的那个“丽人”了吗：“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰若约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。”风流倜傥的盛唐人从不缺乏想像，多才多艺的李隆基自然也不例外，当初这位天仙般的新儿媳不知给他留下了多么深刻的印象、多么隽永的余韵！
此后，唐玄宗应该还多次见过她，这是因为寿王李瑁在唐玄宗的五六十位儿女中有着特殊的经历和地位。李瑁的生母是武惠妃。开元十二年（724年），王皇后因故被废死，武惠妃受宠，唐玄宗想立她为皇后，但遭到朝中大臣们的谏阻，理由是：（一）、武惠妃是武则天侄子武攸止的女儿，而且其叔父武三思、武延秀等“皆干纪乱常，天下共疾”。（二）、当时的太子是由丽妃所生而在诸皇子中年长的李瑛，如果新立皇后，那么在储君问题上就有了隐患。玄宗听从了劝谏。不过武惠妃“礼秩比皇后”，即享受皇后待遇；而玄宗对寿王也“钟爱非诸子所比”。此后武惠妃经常借故在皇帝面前谗毁太子，致使太子终被废死。储位空缺期间，正受倚重的宰相李林甫潜与武惠妃合谋，曾多次建言立李瑁为太子。
既然寿王母子曾拥有这么特殊的地位，那么他和杨玉环就比一般的皇亲国戚有更多的机会获得唐玄宗的眷顾。此乃情理中事。而且，可以推想，正是这些眷顾，使得寿王妃的命运后来节外生枝。
四
《新唐书》卷五《玄宗纪》：开元二十八年（740年）“十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。”前文已说过，陈寅恪先生根据《度寿王妃为女道士敕》中的“属太后忌辰”推测，杨玉环被度之事发生在开元二十九年正月二日。查上书《玄宗纪》可知，此时，唐玄宗在长安�