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，洠в惺颤N爭議。 但是，捨色身而不受後有的無餘涅槃者，
其存在狀態又是如何呢？由於對此問睿牟煌捶ǎ⊙苌�
大、小乘各宗派很大差異的涅槃觀和佛身觀。 因為小乘典籍
中， 常以類似「滅行無有餘，如燈盡火滅」的語詞來描述無
餘涅槃， 《俱舍論》卷六也說：「如燈燄涅槃，
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（裕�15） 引自張曼濤， 《涅槃思想研究》，收於耍痪帲�
《現代佛學大系》第 34 冊，彌勒出版社，1983年，
頁63。
（裕�16）見《撸薪洝罚洞笳亍肪�1，頁20上。
38 頁
唯燈燄謝， 無別有物，如是世尊得心解脫，唯諸蘊滅，更無
所有」，（ 裕А�17） 因此，無餘涅槃常被瞭解為一種虛無的境
界。（ 裕А�18）
對於世尊捨依身入涅槃 ，是否如有些人所铡獾乃^進
入斷滅虛無的狀態，原始佛典早已提出澄清。 如《本事經》
即說：
無餘依涅槃界。。。。 畢竟寂靜，究竟清涼。耄＇不現，
惟由清淨， 無戲論體，如是清淨無戲論體，不可謂有
， 不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無
，惟可說為不可施設究竟涅槃。（ 裕А�19）
究竟的涅槃本伲鲜羌澎o清淨的， 而由於其無色身的依
存， 再加上無我、無常等根本的佛教教義，入涅槃的佛被否
定的認為是「灰滅佛」， 為了導正這種铡猓弦摹侗臼�
經》就強眨鶚劇覆豢芍^有， 不可謂無，不可謂亦有亦無，
不可謂非有非無」，給予「絕四句」的定義。 有的經典則把
它解為「不可記說」，例如《雜阿含經》卷三十二即說：
若說如來後有生死者，是則為色； 若說如來無後生死
， 是則為色，如來者色已盡，心善解脫，言有生死者
，此則不然。。。。 如來若有若無、若有無、若非有非無
後生死，不可記說。（裕�20）
自原始佛教至部派佛教， 無論是將涅槃描述為「畢竟寂
靜， 究竟清淨」或「不可記說」，雖然洠в刑摕o斷滅的含義
， 但是因為還是在無我、無常的定義下，與大乘佛教比較起
來，其涅槃觀的積極性較小。
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（裕�17） 《俱舍論》卷 6，《大正藏》卷 29，頁 35 上。
（裕�18） 有些西方學者曾將涅槃詮釋為虛無，比利時學者蒲善
（De La Vallee Poussin）的 The Way of Nirvana
即是一例。
（裕�19） 《本事經》卷3，《大正藏》卷17，頁678上。
（裕�20） 《雜含經》卷32，《大正藏》卷2，頁226中。
（裕�21） 《中阿含經》說：「云何無餘涅槃，比丘行當如是，
我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便
斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，行如是者，無
上息跡，
39 頁
對大小乘涅槃觀的不同， 三論宗祖師吉藏曾於《法華玄
論》列舉三不同點：
（1） 本性寂滅， 非本性寂滅異：小乘的涅槃之所以「非
本性寂滅」， 是因為它認為必待生滅滅已，才得涅
槃。 而大乘之涅槃，則認為生滅當體本來即涅槃。
（2） 界內界外斷惑異： 小乘的涅槃只斷界內「分斷生死」
，而大乘的涅槃具足身智、人法，故具法身般若德。
（3） 具眾德、不具眾德異：小乘的涅槃無身無智， 故不
具眾德。 大乘涅槃具足身、智、人法，故具足法身
般若德。（ 裕А�22）
上面第一點所說的生滅 （ 煩惱 ） 即涅槃， 就是中觀所
強眨摹改鶚勆硎篱g， 無有少分別，世間與涅槃，亦無少分
別」， 而世間 （ 生死、煩惱 ） 與涅槃之所以無有分別，乃
是本性空。 正因為大乘的空觀能照見諸法當體即空，故能打
破世間與涅槃的差異， 自由地悠撸Ф咧g，而不會像小乘
將生死與涅槃截然二分。
第三點大小乘涅槃差異處， 在於大乘涅槃「具足身、智
、人法，故具法身般若德」，這與「猶如燈滅， 膏油俱盡」
的涅槃觀，有極大不同。 如來涅槃「具足身」及「眾德」，
也就是大乘《涅槃經》所強眨娜鐏沓Ｗ『湍鶚勊牡隆！ �
《涅槃經》的緣起是因佛陀宣佈欲入涅槃，眾弟人等悲痛
不已， 懇請佛陀住世，佛陀教眨麄円磺惺篱g法，有生必有
死，其性無常，生已不住，所以諸佛終究是要入涅槃的。 可
是為了怕眾弟子铡詾榉鸢隳鶚勈恰富疑頊缰恰沟木车兀》�
陀解釋了如來常住的涅槃真義。 例如：《如來性品》第四之
一提到一般善男信女铡馊鐏砟鶚劅o常的理由， 是因為佛曾
說過：
1。 滅諸煩惱，名為涅槃，猶如火滅，悉無所有。
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慧之所見，而已得證。 」
（《大正藏》卷 1，頁 427 下）。
（裕�22）《法華玄論》卷 2，《大正藏》卷 34，頁 375 下。
40 頁
2。 離諸有者乃名涅槃。
3。 如衣壞盡，不名為物，涅槃亦爾， 滅諸煩惱，不名
為物。
4。 離欲寂滅，名為涅槃，如人斬首， 則無有首，離欲
寂滅亦復如是，空無所有。
5。 譬如熱鐵，椎打星流，散已尋滅， 莫知所在，得正
解脫， 亦復如是，已度媱欲，諸有淤泥，得無動處
，不知所在。（ 裕А�23）
以上對涅槃的描述傾向否定性， 若依字面上意義去瞭解
，其結論會是「如來無常」。 但是如果有人以此問難「如來
為常住法不變異」的教義， 佛陀的回答是：「若有人作是難
者，名為邪難。」佛陀解釋說：
煩惱者， 不名為物，何以故？永畢竟故，是故名常。
是句寂靜， 為無有上，滅盡諸相，無有遺餘，是句鮮
白，常住不退，是故涅槃名為常住。 如來亦爾，常住
無變。 言「星流」者，謂煩惱也，「散已尋滅，莫知
所在」者， 謂諸如來煩惱滅已，不在五趣，是故如來
是常住，無有變異。」 （ 裕А�24）
《涅槃經》不但如上面引句辯解涅槃非斷滅，而且更積極
主張如來常住身如金剛一樣不壞。 《金剛身品》世尊說：「
如來身者是常住身、不可壞身， 金剛之身」，迦葉尊者反問
說他不見世尊所說如來的常住金剛身， 看到的只是世尊的「
無常破壞，塵土雜食等身」。 世尊於是再次告訢迦葉說：「
如來之身無量儯賵岳坞y壞， 非人天身、非恐怖身、非雜食
身、如來之身非身，是身不生不滅，不習不修， 無量無邊，
無有足跡，無知無形，畢竟清淨。 」 （ 裕А�25）
《壽命品》中以「常住五身」表顯如來的常住性， 五常
是常命、常色、常力、常安樂、常無礙辯才。 經中葉迦對於
如來既然壽命無量，
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（裕�23） 《大正藏》卷 12，頁 387 中 下。
（裕�24） 同上，頁387下。
（裕�25） 同上，頁622下。