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78） 「雪山一味藥」的譬喻中， 「一味」比喻佛性，因為被
煩惱所出的種種味所覆，而不可得。 同樣地，「如來秘密 （
佛性 ） 其味亦爾，為煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。」
所謂如來秘密之藏有二義：一是指耄Р夭伙@， 佛性顯名法身
，耄鐏聿兀欢侵副娚唤獠灰姸浴�
「雪山一味藥」喻中所提到的含有佛性意義的「如來秘密
藏」，在「壽命品」中被視同涅槃。 佛說：「我今當令一切
眾生及我子四部之眾， 悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是
中入於涅槃。 」 （ 裕А�79） 換言之，佛性即是涅槃，因此「
如來性品」有如是說：「如來者即是涅槃， 涅槃者即無盡，
無盡者即是佛性， 佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三
藐三菩提。 」 （ 裕А�80） 因此，如來 （ 秘 ） 藏、佛性、如
來、涅槃等都是同義字。
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（裕�77）《大正藏》卷 12，頁 556…557 上。
（裕�78） 同上，頁 408 中 … 下。
（裕�79）同上，頁 376 下。
（裕�80）同上，頁 395 下。
65 頁
《涅槃經》的「前分」對此如來秘藏有其獨到的見解，
「壽命品」第一之二說：
何等名為秘密之藏？猶如伊字三點， 若並則不成伊，
蹤亦不成。 如摩薩首羅面上三目，乃得成三點。若別
亦不得成。 我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身
亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃。 三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法，為眾生故名為涅槃。（ 裕А�81）
所謂「伊字」是指∴三點， 象徵「解脫」、「法身」、
「般若」三法， 而此三法的關係既非左右並排，亦非上下縱
列形，而是三足相即的依存。 換言之，大涅槃具足此三法，
而三法互相圓攝互攝， 因此可以說涅槃即是解脫、法身、般
若。 同樣的也可說解脫即是涅槃、法身、般若，餘可類推。
三法合成的「如來秘密藏」， 顯名法身，耄鐏聿兀ㄉ�
是佛果， 如來藏是佛性，前者就果位，後者就因地而言，雖
然如此，法身與佛性本伲鼰o有差別。 總之，涅槃法是「相即
」而非獨立的， 因此上引的經文才會說「解脫之法亦非涅槃
、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非涅槃」。 它的意思是單
獨的解脫、法身、或般若，不能說是涅槃， 必須三法兼具始
可謂涅槃。
關於三法的意義，經中有不少對解脫和法身的解說。
「如來性品」列舉了八十五條解脫義，如離諸繫縳、無憂愁、
廣大、清淨、平等、不空空、空不空、無所畏等， 這八十五
種解脫義亦即是如來所具的德目， 經中特別強眨恰刚娼�
脫」，並且說「真解脫者即是如來。 」 （ 裕А�82）
至於法身的意義， 在本經中亦稱如來身、如來藏、佛性
。 「金剛身品」說如來身者是常住身、不可壞身、非雜食身
，即是法身，接著它以八十句詳述如來法身的內涵：
如來之身無量儯賵岳坞y壞， 非人天身、非恐怖身、
非雜食身、。。。。 不生不滅、不習不修、無量無邊。。。。
無知無形、畢究清淨。。。。 無有去來
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（裕�81）同上，頁 376 下。
（裕�82）同上，頁 383 上 … 中。
66 頁
亦去來。。。。 非定非不定、 不可見了了見。。。。 是空離
空， 雖不常住非念念滅。。。。 非像非相諸相莊嚴。。。。
無有知者非不知者。。。。 非有為非無為。。。。 如來法身
皆悉成就如是無量微妙功德。」 （ 裕А�83）
法身可說是如來無量功德的總稱， 就其體而言，法身乃
一常住不變的法則，法性之性，理不可壞。 而法性所顯之相
， 即是常樂我淨的大涅槃，所以本經說「如來之身，金剛無
壞， 非煩惱身，無常之身，故名大樂，以大樂故，名大涅槃
。 」 （ 裕А�84） 而其耄姆鹦砸嗑叱肺覝Q四德，故言「
佛性即如來，如來即是法，法即是常」。
至於「般若」在「三德秘密藏」中的義涵《涅槃經》未
多加詮釋， 不過，從「三因佛性」與「三德秘密藏」的相應
，可略知「般若」的意涵。 「正因佛性」是中道空，與法身
相應， 「緣因佛性」是斷德，與解脫相應，「了因佛性」是
智慧， 與般若相應，可見「般若」在三因佛性的架構中扮演
啟發和智引了因佛性的作用，藉以證入正因佛性。
【2 】《涅槃經》續譯部份的佛性義
（1） 從「二因」、「三因」論佛性義
《涅槃經》前分不但延襲早期如來藏說，更進一步明言我
即是如來藏、我就是佛性， 此種帶有神我色彩的佛性義，在
《涅槃經》續譯部份有淡化的意味。 原本在前分所說的「眾
生中即有十力、三十二相、八十種好」， 在「師子吼菩薩品
」中改成為「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故， 是故我
說一切眾生悉有佛性， 一切眾生真實未有三十二相、八十種
好」 （ 裕А�85）。顯然地，佛性由具有本體意味的果性，變成
具有潛能意味的因性， 這可從以二因、三因闡釋佛性義得知
。
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（裕�83）同上，頁 503 中。
（裕�84）同上，頁 503 中。
（裕�85）同上，頁 524 中。
67 頁
以因性來闡明佛性義出現於「師子吼菩薩品」， 它以
「二因」來解釋佛性，不過它舉出幾個不同「二因」的組合，
含義並不十分明確。 根據「師子吼菩薩品」，有下列幾種不
同的「生因」和「了因」：
1。 「能生法者是名生因。」
2。 「燈能了物故名了因。」
3。 「煩惱諸結是名生因。」
4。 「緣生父母是名了因，如榖子等是名生因，地水糞等
是名了因。 」
5。 「復有生因， 謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。
6。 「復有了因，謂佛性阿耨多羅三藐三菩提。」
7。 「復有了因，謂六波羅蜜佛性。」
8。 「復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提。」
9。 「復有生因，所謂信心六波羅蜜。」 （ 裕А�86）
根據以上的引文， 凡是能生法者都稱之為「生因」，如
榖種能生榖物，煩惱諸結能生生死，其意義明顯可知。 至於
「了因」的意義，經文說是「燈能了物，故名了因」。 這是
用燈光為事例以說明了因， 由於燈有「了物」的作用，引申
有「照了」、「顯發」作用者為「了因佛性」。 經中說地水
糞等為了因，恐不甚貼切。 相應榖物種子為生因，地水糞等
助榖種生長， 與其說是了因，不如稱它為「緣因」較為恰當
。
上面引文中另外又舉出三種生因 （5 ？ 8 ？ 10） 和三
種了因？ （6 ？ 7 ？ 9），至於何以如此區別， 《大般涅槃
經集解》中幾位裕枵叩募猓僧敒閰⒖肌！毩琳f：「但
使於果力強，便是生因，弱者屬了因。 」而僧亮則說：「本
無今有，是生也。 本有今見，是了也。如無常見常是生，無
常見無常是了也。 」 （ 裕А�87） 因此「六波羅蜜