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法界圆觉学+太虚大师-第章

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民中尊,令興福力;若在梵天、梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋、帝釋中尊,示現無
常;若在護世、護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便,饒益眾生。
釋  欲度人故,以善方便居毗耶離,此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德,為何居毗耶離與塵俗無異耶?答曰:此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶?答曰:以六度度六蔽,一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法,二也。示同四種邪行,度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上,而能不生驕慢,執持正法攝諸長幼,三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家,而能隨處開導饒益救護,四也。入縱欲之淫舍而能示
其過,入亂性之酒肆而能立其志,則令淫欲、沉湎之徒見之,亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者,將執酒色為天性,謂離欲清淨者,徒因藏身深山幽林,不見

可欲而心不亂焉耳,非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
,其下隨類現尊貴身以為主導,則又無間人天。人道有其八應,天道有其三應,近
於觀音三十二應,可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言,則如來藏不變隨緣,心佛眾生三無差別,乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主,乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志,乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主,華梵簡稱合云帝釋,即上帝也。護世、有四天王:枺
持國,南方增長,西方廣目,北方多聞。受上帝命護持人世,故明護世。
紀 此章、博奕戲處句:謂博奕者,惟耽博奕,他非所知,故必入化度,令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天(欲界第二天)帝。護世、謂四天王,受天帝命,護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句:顯維摩詰心中,自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場,原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相,

固是心作;能見眾生淨穢之心,亦是心造──如楞嚴云:自心取自心。本非外來起
於妄念,能自離念而救度眾生──如金剛云:滅度無量無邊無數眾生已,實無一眾
生得滅度者──,則自方便、獲大饒益耳。
丙二 因惟摩詰示疾而興教化
丁一 觀身發心
其以方便現身有疾,以其疾故,國王、大臣、長者、居士、波羅門等,及諸王子
並餘官屬無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者!是身
無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!
如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如燄,
從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是
身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須夷變滅;是身如電,念念
不住。是身無主為如地,是身無我為如火,是身無壽為如風,是身無人為如水。是身

不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦担В皇巧頍o作,風力所
轉。是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災,百
一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死。是身如毒蛇、如怨佟⑷缈
聚,陰、界、諸入所共合成。
諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也。從無量功德、智
慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見生;從慈、悲、喜、捨生;從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生;從方便生;從六
通生;從三明生;從三十七道品生;從止觀生;從十力、四無所畏、十八不共法生;
從斷一切不善法、集一切善法生;從真實生;從不放逸生;從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋  本文之科判如下:


                                  ┌觀自身
          ┌大眾問疾  ┌分別觀身─┤
觀身發心─┤因疾說法─┤          └觀他身
          └聞法發心  └勸導發心

世間眾生,因不覺妄動而有病,淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病,如來
無施教之功,眾生無自行之果。緣菩薩疾,法界有應機之教,菩薩有利他之行。若
不覺妄動之病滅,則大悲方便之疾除;若大悲方便之疾起,則不覺妄動之病轉。感
應道交,內外熏通,故以維摩詰疾,而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子
、官屬等無數千人,雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身,推之人人自己之
身。先觀身是無常、苦惱之聚,無足依恃,遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理
。立比量云;身是無常;不久立故;諸不久立者皆無常,如泡。餘之九喻,例推可
知。
問曰:何以知身是眾苦之聚也?答曰:以身乍生,即為老與病死所依,呼吸無

常,甚為危迫,故知是苦。問曰:何以知身是無常耶?答曰:此身血肉業風所持,
如吹水沫聚為一團,不可撮摩,撮摩即散,故知是無常也──初因無明業識為中心
力,遂攬父精母血凝為自體──。問曰:不然,身有個形體故。答曰:身根色狀業
力暫現,猶如漚泡不得久立,故知是無常也。問曰:不然,身長時存在故。答曰:
渴愛所注,相似相續。如彼燈燄從油炷生,油乾炷燼,燄續則斷;渴消愛歇,亦復
如是,故知是無常也。問曰:不然,身有自體相故。答曰:層疊纏裹,恍似有實,
然同芭蕉中空無堅,故知是無常也。問曰:不然,身體本常一故。答曰:本無常一
,顛倒故見。如觀眩人幻無為有,故知是無常也。問曰:不然,身明了現前故。答
曰:雖有身相,如在夢中,見自見他,皆是虛妄,故知是無常也。問曰:不然,身
體是真實故。答曰:由三世業集四大緣,在心鏡中現身如影,故知是無常也。問曰
:不然,身本自然有故。答曰:業識為因,名色為緣,身依起滅,如聲之響,故知
是無常也。問曰:不然,身個形自存故。答曰:業緣牽合,時變時滅,猶如浮雲倏

然有無,故知是無常也。問曰:不然,身有形現存故。答曰:眾緣集起,緣起即滅
,如閃電光剎那不住,故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住,則無常
觀成矣。
下有八喻,觀身無我。問曰:身是無常與苦,此義不然。身有生命,有自在力
,主宰環境,造作受用,何得比同影、響、雲、電、無我無生之物?答曰:不然,
身體如地,非能自主。身心如火,豈為吾我?身之業用,動作如風,何來性命?身
之生死,流轉如水,安有魂臁克拇蠹俸希瑢幱姓鎸崳慨旙w全空,何我何物?如草
木瓦担o知,故知地無主。為風力所轉無作,故如風無壽。此身無我,故無常、苦
、空也。
以下六句,合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事,而無常、無我是理。雖悟無常、
無我之理,觀身是苦,而習慣自然已成常事,貪玩色身深生愛著,然此實唯互相誑
騙而自欺其明耳。何則?涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢,凡所流溢無非不淨,

足知全身穢污充滿,外包薄皮,偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食,病與老死輒
相凌逼,凡是又誰不曾身歷目擊者哉!顧猶貪玩愛著,非自欺欺人而何?故此身實
為毒蛇、猛獸、怨佟汗硭壑畷缫埃幋松蹩刹牢罚蹩蓱n患,甚可厭惡。此
為觀自身竟,即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。
一切可樂皆自身起,身既如是,除此身外復有何者以為樂耶?使更無堪樂者,
雖悟此身無常、苦、空無我、不淨,不唯無可除卻,除卻亦何所得,則翻不如不知
此為愈也。答曰:不然,有佛清淨法身甚是可樂。所以者何?以從無量功德智慧生
故,從五分無漏法生故,從四無量心生故,從六波羅密生故,從方便、神通生故,
從道品、止觀生故,從佛果不共力生故,從斷智二德生故,從真實嚴重生故,故當
欣樂。此為觀佛身竟,即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於雙林之間現般涅槃,林之八樹變現四枯、
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