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民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無
常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。
釋 欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示
其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見
可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近
於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：枺�
持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故明護世。
紀 此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，
固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造──如楞嚴云：自心取自心。本非外來起
於妄念，能自離念而救度眾生──如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾
生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。
丙二 因惟摩詰示疾而興教化
丁一 觀身發心
其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、波羅門等，及諸王子
並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身
無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！
如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，
從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是
身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須夷變滅；是身如電，念念
不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身
不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦担В皇巧頍o作，風力所
轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百
一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨佟⑷缈�
聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智
慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六
通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；
從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋 本文之科判如下：
┌觀自身
┌大眾問疾 ┌分別觀身─┤
觀身發心─┤因疾說法─┤ └觀他身
└聞法發心 └勸導發心
世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來
無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若
不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感
應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子
、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之
身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理
。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可
知。
問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無
常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，
如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也──初因無明業識為中心
力，遂攬父精母血凝為自體──。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業
力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：
渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復
如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，
然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一
，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答
曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身
體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰
：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知
是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏
然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，緣起即滅
，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常
觀成矣。
下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力
，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，
身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身
之生死，流轉如水，安有魂臁克拇蠹俸希瑢幱姓鎸崳慨旙w全空，何我何物？如草
木瓦担o知，故知地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦
、空也。
以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、
無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑
騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，
足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒
相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實
為毒蛇、猛獸、怨佟汗硭壑畷缫埃幋松蹩刹牢罚蹩蓱n患，甚可厭惡。此
為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。
一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，
雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知
此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生
故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，
從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當
欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於雙林之間現般涅槃，林之八樹變現四枯、