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法界圆觉学+太虚大师-第章

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心量中不可思議境,故曰似而未是。中二、三乘拢硕洌簾o為法性,謂真如本一
。而有差別,謂資位異數,終不入大乘,故曰是而未真。後二、自覺拢蔷辰纾
非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相,眼前事物悉是菩提,是乃佛果,唯
佛窮了,故曰真不可思議。
(二) 解脫
釋  解脫亦云離繫,謂離諸纏俊袪恳病S刑幹^之三昧,有處謂之善巧,皆就
其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫,則就開解除脫諸智障礙、煩惱
障礙,而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃,與法身、般若共
稱三德,天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者,皆名解脫,

亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識,各知一解脫門,蓋就方法以言,故成
種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂,全用成體,全體成用,隨緣施為靡不盡善
盡妙:故謂之方便善巧、三昧、解脫者,其義均也。
紀 解脫中,離諸纏俊袪烤洌褐笩⿶馈I、果三俊浴芙饷摚措x生死
輪迴也。善巧,謂純熱方便,不思而中,不勉而獲,不受其俊擅钣谩S钟兄^之
勝解者,明見法空故。波羅密行有六,通常言六度是;有十,加願、力、方便、智
四度是;有八萬四千,即指無量萬行是。
(三) 不可思議解脫
釋  此經所云解脫,非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫,尤非六凡、二乘妄
想執著所謂解脫,蓋是窮微盡化,體幽用玄,渺莽無為而無不為,罔知所以然而能
然之不可思議解脫,乃種種解脫所從之流出及會歸者也。
紀 不可思議解脫中,蓋是窮微盡化五句:指此經淨名所有之不可思議解脫,

為清淨寶嚴,妙高無上,一真法界耳。所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界」
,故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境,本不異解脫,解脫之相亦
不異不可思議,不可思議即是解脫,解脫法門即是不可思議,名雖為二,原可作平
等一如觀。惟在此維摩詰經者,修證上說不可思議四字。又不可思議四字,為解脫
之根本;解脫二字,又為不可思議之究竟。
(四) 維摩詰所說不可思議解脫經
釋  此經有諸佛所說者,有諸菩薩說者,有諸聲聞說者,獨標名為維摩詰所說
者,何耶?室中以維摩詰為主所說六品,當然標名為維摩詰所說,可無論矣。出室
後四品,或關維摩詰同往之眾,或關維摩詰之本身,或因其所說法而說,故亦得標
名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者,亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰
全無關係,故奘師譯為說無垢稱經,意同佛說阿彌陀經,乃釋迦佛說無垢稱、仍以
釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注,淨名乃寶積所將五百中一人,此說本之什師,

必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行,固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者,即
指其能有此法門也。淨名乃實邸逌Q佛土行之模範者,即是能有佛說淨佛國土之行
者也,故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主,而淨名亦為此一法會之
別也。然維摩詰所說,應同聲菩薩之論,今以嘗為佛所印可,故得名為經也。
釋經文
釋  次釋經文,判為三分。一、經序分,從如是我聞至稽首如空無所依是。二
、經宗分,從爾時長者說此偈已至見阿■佛品終是。三、經益分,法共養品及囑累
品是也。此經三分之判,今與天台正同。古來雖多異說,定義決當如是。譯出諸經
,有但一經睿涣衅奉}者,有經睿釋⒔浳姆譃槿舾啥渭恿⒁黄奉}者。經睿汲鼋
中佛說;品睿确欠鹫f,而阿難結集時首唱我聞如是,則品睿喾墙Y集人之所安立
,其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分,雖出昭明太子,而古

今相承為定式,則亦不復竄易。故此經雖三譯不同,品數、品睿裏o大出入。
紀 經文判分,概屬之佛滅度後,結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛
自標之品名,是為罕見。此經共十四品,傳為印度古德所分判。天親造論,似亦謂
然。有分別四品皆屬序分者,後四品皆屬流通分者。今講義,判佛國品前半品為經
序分,法供養、囑累二品為流通分。

佛國品第一
釋  今經所列,與支謙所譯維摩詰經同,而奘師所譯說無垢稱經,則名序品第
一。今按:若列序品,則第一品當析為二,從爾時長者子說此偈已之後,應睿秊榉
國品第二。今既不分,則以佛國迹缎蚨蚱罚蝗缫孕蚋街饑麨榉饑
品。雖序係全經序而非佛國品序,不應僅附在佛國品,然更有要義須知者,據今所
明以此經者,此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委,則經序、經益,靡
不握其樞要乎是。故當略為分別其義。

一、佛 梵語具云佛陀,譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」,不止是覺,
故有十號乃至無量得號,覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不
原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者,則覺又無量德號之宗也
。故雖有諸號而稱之為佛者,獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿,法法圓融絕待
,隨舉一德眾德全彰者哉!然而名號纔建,法相斯存;名相之端,分別以寄。名、
相、分別不契智性,故纔言覺者,即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛
陀之號,亦因津濟名、相、分別之有情眾,赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊,生
長善本;由之破惡斷惑,契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。
是以今明覺者,從名相分別而正智真如,有其四焉。

一、應界內凡夫佛┐                    ┌隨類變化身
                ├……應身………應化身┤人間應生身
二、應界外拢叻皓肌                   々笢Q土勝應身
三、應地上大士佛………報身………他受用身
                              ┌自受用身
四、法性自受用身………法身……┤
                              └法 性 身


紀  佛為正報,覺者之義。謂佛隨類現身,故不曰人而曰者。無量諸德下七句
:明一切功用,皆由本覺開顯,自本而始,自始而終至於圓滿,無不依之。但依覺
故,便有不覺,故曰纔言覺者,即有不覺者。生不覺故,念念分別名相;今欲覺之
,亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身,所謂應身,即是吾人所見相好
莊嚴丈六金身是。所謂報身,即他受用身,為妙樂智慧福德所生者,如菩薩所受法
樂之實用是。所謂法身,分二:一、自受用身為正智菩提,二、法性身為真如涅槃
也。
釋  二、佛國 一、釋佛國義:佛國者,指依報言。佛無所依,即依眾生心住
。譬言國家,則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心,亦攝同業有緣之眾,及彼同

業所感居域,與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域,各有有緣之佛應化施教
,佛為教化之主,依主立名,故名佛國。佛身所依,亦名佛土。佛化所被時間、空
間,名佛世界。諸佛化居,種種不同,各現特色,名為佛幢。依伴──本名依土─
─立名,亦云凡拢訃粒寺}者方便國土,菩薩實報莊嚴國土,主伴交參,
重重無盡。至於自受用法性佛,既無應化,亦無依居;然一切眾生自性清淨心,是
佛究竟所得顯者,具有無邊常樂我淨真實之德,謂之常寂光法性土,身土一如,色
心不二。前三土之應化,既皆依此為本,而一切眾生心真如佛性內熏,亦即法性土
佛之冥化也。
紀 佛國為依報。佛本為眾生而現應身,故得有所依止。然佛又為法身──法
性自受用身──故本無所依止,但依眾生之心住耳。譬如國家,依土地、人民、主
權三要素乃能成立。佛國亦爾,所謂土地,即世界;人民,即眾生;主權,即佛。
又就顯著者言,約有三義:一者、同居土,眾同分界,大如微塵世界,小如一家皆

是;方域既分,各有世界,即各有教化之法。二者、佛剎,若釋迦佛剎之娑婆世界
是,此界亦為有勝妙功德相之一,有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心,經言
十方、三世界一切諸佛,常住十方、三世一切眾生心中說法是。
釋  二、明佛國宗:今此之所謂宗,與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義
之體
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