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心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘拢硕洌簾o為法性，謂真如本一
。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺拢蔷辰纾�
非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯
佛窮了，故曰真不可思議。
（二） 解脫
釋 解脫亦云離繫，謂離諸纏俊袪恳病Ｓ刑幹^之三昧，有處謂之善巧，皆就
其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱
障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共
稱三德，天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，
亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成
種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善
盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。
紀 解脫中，離諸纏俊袪烤洌褐笩⿶馈I、果三俊浴芙饷摚措x生死
輪迴也。善巧，謂純熱方便，不思而中，不勉而獲，不受其俊擅钣谩Ｓ钟兄^之
勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智
四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。
（三） 不可思議解脫
釋 此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄
想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能
然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。
紀 不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，
為清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」
，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦
不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平
等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫
之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。
（四） 維摩詰所說不可思議解脫經
釋 此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說
者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室
後四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標
名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰
全無關係，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以
釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，
必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即
指其能有此法門也。淨名乃實邸逌Q佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行
者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而淨名亦為此一法會之
別也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。
釋經文
釋 次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二
、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿■佛品終是。三、經益分，法共養品及囑累
品是也。此經三分之判，今與天台正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經
，有但一經睿涣衅奉｝者，有經睿釋⒔浳姆譃槿舾啥渭恿⒁黄奉｝者。經睿汲鼋�
中佛說；品睿确欠鹫f，而阿難結集時首唱我聞如是，則品睿喾墙Y集人之所安立
，其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古
今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品睿裏o大出入。
紀 經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛
自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂
然。有分別四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經
序分，法供養、囑累二品為流通分。
佛國品第一
釋 今經所列，與支謙所譯維摩詰經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第
一。今按：若列序品，則第一品當析為二，從爾時長者子說此偈已之後，應睿秊榉�
國品第二。今既不分，則以佛國迹缎蚨蚱罚蝗缫孕蚋街饑麨榉饑�
品。雖序係全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所
明以此經者，此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡
不握其樞要乎是。故當略為分別其義。
一、佛 梵語具云佛陀，譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」，不止是覺，
故有十號乃至無量得號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不
原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也
。故雖有諸號而稱之為佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待
，隨舉一德眾德全彰者哉！然而名號纔建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、
相、分別不契智性，故纔言覺者，即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛
陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情眾，赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊，生
長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。
是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。
一、應界內凡夫佛┐ ┌隨類變化身
├……應身………應化身┤人間應生身
二、應界外拢叻皓肌 々笢Q土勝應身
三、應地上大士佛………報身………他受用身
┌自受用身
四、法性自受用身………法身……┤
└法 性 身
紀 佛為正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句
：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至於圓滿，無不依之。但依覺
故，便有不覺，故曰纔言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之
，亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身，所謂應身，即是吾人所見相好
莊嚴丈六金身是。所謂報身，即他受用身，為妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法
樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身為正智菩提，二、法性身為真如涅槃
也。
釋 二、佛國 一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依眾生心住
。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心，亦攝同業有緣之眾，及彼同
業所感居域，與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域，各有有緣之佛應化施教
，佛為教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空
間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名為佛幢。依伴──本名依土─
─立名，亦云凡拢訃粒寺｝者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，
重重無盡。至於自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切眾生自性清淨心，是
佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我淨真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色
心不二。前三土之應化，既皆依此為本，而一切眾生心真如佛性內熏，亦即法性土
佛之冥化也。
紀 佛國為依報。佛本為眾生而現應身，故得有所依止。然佛又為法身──法
性自受用身──故本無所依止，但依眾生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主
權三要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即眾生；主權，即佛。
又就顯著者言，約有三義：一者、同居土，眾同分界，大如微塵世界，小如一家皆
是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛剎，若釋迦佛剎之娑婆世界
是，此界亦為有勝妙功德相之一，有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心，經言
十方、三世界一切諸佛，常住十方、三世一切眾生心中說法是。
釋 二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義
之體