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法界圆觉学+太虚大师-第章

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一義性。
紀 開第一義悉檀為四例:甲例中,功、用、行、位四字,即功行、業用、相
位──如十地,皆由修行造作所成,非第一義。第一義者,一切法皆無施作──即
無功行業用相位,皆無自性,以真如為體故。講義所云,反顯此種不如法見──不
如實相法之見解,登地菩薩亦所不免。乙例中,非內外凡拢T法句:正以真如法性
本同一體,無二無別。須菩提善解空義句:見一切法空,涅槃亦空。道融禪師事,
載道融見四祖時,忽來一虎,四祖少形驚避之態,道融譏其身相未除。四祖知其心
念,乃書佛字於座上,道融見之不敢就座,知其尚有佛念未空。丙例中,事理性相

二句:反徵動時即斷靜功,便為事礙,便為相礙,亦是性與理礙。下引借燈王之座
於室中二句:正顯性與理即事相也。丁例中,默然離文字言說心緣之相句:反徵一
有文字即落分別,一有言說即落二三。分別、二三,皆對待之法,必圓融(非分別
)絕待(非二三),乃得不可思議解脫,為真實第一義也。

二 解釋經睿
甲 定名
釋  此經、據疏共有五譯,二種不知失傳抑係睹,嘗見之藏經者唯三種。
尋厥文義,大致相同。一名維摩詰經三卷,吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷
,唐玄奘譯。一名維摩詰所說經,亦名不可思議解脫經,即是今所講者,乃三藏法
師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什,此云童壽,以其童年而有耆德,故立斯
名;復以遍通經、律、論藏,尊稱之為三藏法師:蓋在中國翻譯佛經之第一大師也
!前之譯者,非不諳梵語,即有昧華言,縱或華梵兼曉,而亦才智疏短,學行麤

,未能深入經藏、智慧如海,且不大護法如姚興之合朝崇奉,得以聚天下之英俊於
門下而共研習,有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功,獨盛乎什師,此經亦以之
獨傳也!然此經睿p列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說
不可思議解脫之人,不可思議解脫即是維摩詰所說之法,故當定其名曰「維摩詰所
說不可思議解脫經」。
紀 此經、據智者大師疏,有五譯。茲所講者,為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯
。什師七八歲時,便能講經,常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等,皆
出其手。合之真諦三藏,玄奘法師、不空三藏,為枺了拇笞g師。
乙 明義
釋  此中經之一字,乃大藏諸經之通睿痪S摩詰所說不可思議解脫十一字,乃
此經之別睿=浫绯Uf。
紀 經之一字,即梵語修多羅,翻云契經,含契理、契機二義。契理者,謂合

真如妙理。契機者,謂適時機根性也。
1 能說人──維摩詰
釋  此維摩詰一言,在古來傳述之梵語,賒促不同,譯梵為華,義亦不一。一
云、毗摩羅詰帝搿朔瓰闇Q名無垢稱,或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰,此翻淨
名。一云、毗摩羅詰栗致,此翻淨無垢稱。今按:無垢即淨,稱歎即名,可依肇法
師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名:
(一)相摺寽Q者、真淨,在五法是正智、真如,在三身是法性身、受用身
,佛土亦然,在二諦是真諦。名者、名相,在五法是分別、法相、名言,在三身是
他受用身及應化身,佛土亦然,在二諦是俗諦。淨不是名,名不是淨,非淨淨名,
非名名淨,淨之與名不相關屬。此云淨名,猶云淨之與名。
(二)依士釋淨者、滌盪洗淨之謂,以淨淨名,謂之淨名。所淨之名,約為
三種:甲、一切法體本自無名,無名而有名者,皆自心現,故心即是名也。成唯識

論謂之顯境名言,亦曰名言種子,故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆
名言假立。依例推之,十種依正五陰法界,皆是名言假立,無邊剎土總屬名言,故
淨名即是淨國土也。丙、世間種種名字言說,皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空,
即從佛經所學種種名字言說,亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論,轉愛、見為
慈悲智慧,一字一句皆成妙淨陀羅尼門,謂之淨名。
(三)持業釋淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相,亦名諸法空相,亦名諸
法實相,亦名一真法界,亦名常住真心,亦名法性,亦名佛性。此性最尊最貴眾法
中尊,故名淨名長者。祇此淨名長者,人人本具,箇箇不無,常在人人六根門頭、
六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門,現不可思議神通變化,能令人人不離塵
勞而具足諸波羅密行,不離俗欲而具足諸清淨律儀,不斷煩惱而證菩提,不捨生死
而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者,不可不急急著眼以識取之也。
紀 講義用三種釋釋此淨名:一、相摺專合噙‘二字,即牴樱x。如講義謂:

淨不是名,名不是淨,淨之與名,各明一義互不相屬是。二、依士釋:依士二字,
即依伴義。如俗云連帶,以淨為伴,名者為主,依主連伴,依淨帶名。如淨一字,
只見為淨,必依名字乃顯淨名是。三、持業釋:持業二字,即名是淨,淨是說此名
之德相。
凡釋經之法,共有六種釋。云何為六?除講義採用之三釋外,更有鄰近釋,帶
數釋,有財釋。講義相摺屩校呙嗑洌好该裕嘀阜ㄏ唷S忻匾漓断
,名之實體即是法相故,故名即為相。依士釋中,顯境名言句:謂心了別以顯境,
明了分別,為心之通相故。名言種子句:謂所成就之觀念。三界皆名言假立句:以
凡相皆可名故。十種依正五陰法界句:謂佛亦有五陰法,亦名究竟眾生,與一切凡
夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句:論苦樂利害之受用名愛論(慈悲門攝),
論邪正真偽之見解名見論(智慧門攝)。淨此愛論見論句:應念慈悲、智慧,皆隨
順法性。皆成妙淨陀羅尼門句:妙淨、則重重無盡,一即一切,齊彰萬法。一切即

一,泯同果海耳。
2 所說法──不可思議解脫
(一)不可思議
釋  思謂思量,亦即觀念;議謂議擬,亦即推論:乃分別之端,學理之根也。
一切法相依之明晰,一切名言依之建立,然皆彼此、是非相為對待而起,虛假無實
。由名理而達乎實際,即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事,亦莫不由
無思而為、不勉而成,一涉思量議論,即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之
實,且約六事以為揀別:甲、尋常日用之事、現實之境,皆是不可思議。故孔子曰
:『天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉』!乙、世間之科學、哲學者,推
論名理至於極處,即為思路之所不可得通,言端之所不可得執。故老子曰:『道法
自然』,謂之『無名之樸』。又曰:『無名天地之始』。名之曰道,唯是強名,恍
惚窈冥,豈曰不嘗審思明辯之哉,其如審思明辯之所不能到乎!丙、思量議擬,必

經尋伺。凡外、拢t修習禪定,入二禪天定生喜樂地以上者,即入無尋無伺之地,
超過擬議思量。此則第二靜懀е豢伤甲h境,非治俗學者之所能企也。丁、三乘拢
人,皆依無為法性而有差別,三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利
弗耆年解脫,舍利弗默然,繼謂『解脫者無所言說,故吾於是不知所云』。此則出
世三乘之不可思議境,非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身,
所謂自覺拢蔷辰纭H舸私浳氖鈳熇麊柧S摩詰何等是菩薩入不二法門,『時維摩詰
默然無言。文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門」
』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境,非二乘人所能與也。己、若此經不
思議品之所顯現。又若天女告舍利弗:『言說文字皆解脫相,無離文字說於解脫』
。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境,即事而真,事事無礙。
此之六重,前之二重似而未是,中之二重是而未真,復之二重乃為真不可思議耳。
今淨名所有之不可思議,即後之二重也。

紀 睡不成睡、行不成行二句:譬若吾人於紛亂之餘,收心斂意,執著思量一
定入睡,翻不能睡,甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘,扶牆摸壁,執著思量一定強
行,反行不成,甚至傾跌。後約說不可思議,雖出六類,實別三重。前二、謂是人
心量中不可思議境,故曰似而未是。中二、三乘拢硕洌簾o為法性,謂真如本一
。而有差別,謂資位異
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