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西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老
，使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道，且未明人人皆可
為文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉
為清泰之界。是以餘經所說修三乘拢巴鷾Q土之方法，皆偏重救度人生及人生
自度，而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛
淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行，首明
須隨所化眾生而取佛土，即是拢藷o常心，以眾人之心為心，明世界實由眾人心造
也。世界正因緣義，於是乎顯。而淨名為示現實邸奕Q土之模範者，即因身疾廣
為說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沉夢，即由「普為世界悉檀
」而說此經也。此其一例，餘可類推。
紀 修取淨妙國土之法句：如本經偈有『戒品為塗香』，又後香積佛品指妙香
國為淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極
至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣──
即根本無明。傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；後飛至釋尊
身影中，頓現安耄АＩ崂柟剩雷鸫鹧裕河扇炅暁夥N子未斷，故鷂視之心尚驚
恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存──如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷
，而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。世界實
由眾人心造句：世界乃無量因緣所成，大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即
是眾生心。此為共業之果報，亦即世界之正因緣。
釋 二、於此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同
境界；以業障、報障故，雖居佛淨土中不得樱堋ｌ妒欠瓞F本界淨土以明此土本淨
，一人心淨即能一人現前，不事他求。而淨名告諸問疾者，當求佛身，廣讚佛德，
隨其宜聞開發道意，此皆由「各為人生悉檀」而說此經者。
三、由藥病對治悉檀而說此經者，大略為三：
甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨眾千二百五十人，其餘從
佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘咸稱第一，持
佛威音弘化三界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成
就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之眾。於是在家士女，遂
於出世三乘之法，咸生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修
行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設
大施會，餘可知矣！卒之出家僧眾，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛
法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎？夫此豈眾生心──體、相、用大之佛法
本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？於是如來邚氐字蟊粶Q名菩薩承佛
大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、
妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾
為眾中尊，示其禪定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上
。於是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤
為殊勝。於是雖至屠沽、颍洹⒊珒灥容叄嘟阅茏詩^於佛法，不視佛法為分外之
事。貴倨之侯王、將相，富有之鉅商、素封，虛驕之文人、學士，耄е贮h、邪
徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等
大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，
互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出於釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文
殊師利等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易
近人，咸欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者
，又寧能不深感諸拢t眾洋洋之盛德歟！然考覈其本意：出家者，當勤修戒、定、
慧，息滅貪、瞋、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，為世福田，生人淨
信。而在家者，則當敬事三尊，振興眾善，攝受眷屬，饒益眾人。但須不昧本菩提
心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不
勤其分所當行，繫心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取簦В角屐o以馳思，妄執山林幽
閒以為佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利
生之摩訶衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之誚，不知菩薩將以建三寶之廣居，致
群生於樂地。蓮華生於污泥，宮室起於空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或
外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，浮f法之虛譽，刺取佛祖、經錄之片言隻語
，假借為高尚清淨之說，以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥諍堅固
以為莊嚴，名利恭敬以為希求，將三寶法用為提倡三惡道之具，牽率好心學佛法者
與之俱墮，其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸拢济系刂蟊疃髡撸�
更為何如哉？此令人即俗而真者。
乙、天台諸家，皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華
開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行
跡以為至者。得淨名之痛棒熱喝，為之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，
共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。
丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛
土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與
自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就
凡拢邮垦裕瑴Q穢相殊不可以數量計。蓋凡拢邮磕巳颂焱瑯I之所感，種種異
類眾同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，輒為眾同分業
之所限量，不能互相通徹；且不知淨土有淨土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，
欣淨厭穢，不能平懷泯放。於是香積之飯，既令飽滿大眾氣味充盈三界，不離娑婆
而入眾香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此淨穢鎔融
無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。
紀 復開藥病對治悉檀為三：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本
為人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段
以便度生，本為大乘方便。佛法二字，為超越世出世法──又名一乘法，對世法（
凡夫法）、出世法（小乘法）說。故本科之甲為對凡夫說法，乙為對小乘說法，丙
為對菩薩大乘說法也。
釋 四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：
甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切
行位，皆似空中鳥跡當其鳥空緣會，雖現千差萬別之跡，而曷嘗實有蹤跡從鳥身出
或虛空生哉！種種跡象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉！
故令爽然自失其一生授記之地位也。
乙、顯第一義非內外凡拢T法，而內外凡拢T法無非第一義性。須菩提雖善解
空義，而實未能空內外凡拢ㄒ姡患创艘灰姡阏系谝涣x性不得顯現。亦猶牛頭
山道融禪師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。
丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性
，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈
王之座於室中，擎不動之界於掌上，而其說見於舍利弗宴座。
丁、顯第一義空寂離相，不落作為，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文
殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以為真入不二法門而證第
一義性。
紀 開第一義悉檀為四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相
位──如十地，皆由修行造作所成，