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法界圆觉学+太虚大师-第章

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      丙三 自說護法本事
      丙四 結成法供養義
    乙二 囑累品
      丙一 釋尊囑言
      丙二 慈氏承旨
      丙三 菩薩弘布
      丙四 天王護持
      丙五 別結經名
      丙六 通結信奉
  貫  攝
    一、經分別
    二、時分別
    三、處分別
    四、會分別
    五、藏分別
    六、教分別
    七、乘分別


  

        歸命三界尊,廣開微密藏,如說修行眾,惟願齊加被!
    佑我紀斯聞,清淨離倒妄,見聞隨喜者,悉發菩提心。
    盡此形與壽,咸生安樂國。普及情無情,同圓成實性。
吾人無論受持讀誦何經,須先解佛經通義。凡稱經者,皆為佛所說、所印可之

法──如本經係經佛所印可者,故亦名經。佛為法王,心亦為法王:佛明證自心,
故成就真淨;眾生迷昧自心,故流轉生死。然則吾人發心學佛,首當發明自心。欲
讀誦佛經,尤當先決定自心。自心維何?人人本有之寂常臁X是也;亦曰佛性,亦
號真心。此真心本然清淨,在拢辉觯诜膊蝗保浯鬅o外,其小無內,豎窮三際
,橫遍十方,無時不在,無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染,六塵緣
影萬念紛馳,便不識此法中王矣。今以勝緣,得與大眾聚會一堂,開演此維摩詰所
說不可思議解脫經,故亦於未講之前,願人人審觀自心,先發四種決定之心。云何
為四?一、真實心:真者、無偽義,實者、不虛義;無偽、非矯揉造作,不虛、非
生滅去來,合之即是直心。經云:『直心是道場』,即是此意。二、向上心:人雖
具有直心而不向上,借以為惡,反沽直名,世所恆有。今當本此直心,正念真如,
專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心:世間亦有自了漢,只求自己解
脫生死之累、煩惱之苦,不顧他人。於財、於法皆慳吝不捨,視彼貧窮、下賤、無

威力之人,漠不相關,翻笑自作自受,似此亦非佛道。今則我輩發心自利,還須利
他,時行布施,不住於相。四、方便心:惟此心最難,難在方便,以隨方──通時
與事──便利於人,即隨處未必便利於己也。發此心時,便當滅除人、我二相,見
得利人還是利己,我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生,與我一生之五官、
百骸痛癢同具,未忍捨離,須盡力救治。諸君四心具備,自能受持、讀誦此維摩詰
所說不可思議解脫經,并能受持、讀誦佛說一切之經。
懸論
一 說經來意
釋  今講此經,且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意,先為一論。案諸家
講經者,在講經文以前,皆有一番提綱振領之說,用以貫攝全經,評判群說。在天
台宗謂之五重玄義,如所謂:名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義,其詳未究

。在清涼宗先開十門,謂之懸談,第九總釋名睿谑畡e解文義,上之八門則皆文
前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者,顧前之八門往往有開合、增
減之殊,雖意義全同、文或微異焉,要以華嚴懸談所開十門為正,今不事詳論也。
真言宗之分十住心,則傳以黜陟諸宗者,餘未全睹,不能猝斷。在慈恩宗則依成唯
識論述記,分為五門;一、辨時機,二、論宗體,三、藏乘所說,四、說教年主,
五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫,廣為評騭,讓之異時。今意以為既
未將所講之經文講明,先說體、宗、用、教多言,在說者縱言言不離經旨,並非隨
意牽混塗傅,但聽者或不免為之茫無端緒,故茲一概無取。然古德若智者大師所以
在文句前廣談玄義者,蓋大有故。
一、彼時佛法興盛,經內文義靡不了了,轉因講者各成宗尚,非但欲明經義,
尤欲知講者對於此經意旨之所在,故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者,不唯了
於經義,且多有嘗專精於其經者,先有對於此經主觀上之宗旨,將以校其異同而為

決擇。非然者,彼將謂講者不明宗旨,捨之不聽,故當先有以評判群說也。三、如
來說法,有隨自意語者,有隨他意語者。古人先出玄義,廣作懸談,將以楷定千古
,非必問一時聽者之能受與否;但欲將所得於經之義旨,盡量發摚В盥犝咦员硗
情耳。後人講經,既無如上所說緣故,必依照古人之陳說翻誦一過,殆亦臁逅^
「執死方醫變症」者歟!故今所有宗體、教相、功用等義,可隨文點出之,或結顯
經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意,則當先一探察,此在華嚴懸談即所謂「教起
因緣」也。
紀 明佛說此經來意,引天台宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重
玄義。名、為名言,名立義彰。體、為法體,平等真如。宗、為宗旨,因明果顯。
用、為功用,釋疑生信。教、為教相又曰教化──化儀四,化法四。此宗智者大師
,廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷
;清涼疏鈔為十門懸談正А1窘浥嗅專忍焯ā⑶鍥龆谥拧⑹K^教起

因緣,約分五類:一、應說法,二、本行心,三、眾生機,四、教根本,五、顯果
德。
釋  大涅槃經謂:生生不可說,生不生不可說,不生生不可說,不生不生亦不
可說,以有因緣故可得說。在大智度論謂:依四悉檀因緣故,如來說法。梵語悉檀
,古無定翻;或翻宗、成;或翻遍施;或翻為墨、為印、為實;或翻成就究竟;或
同嗢陀南義翻為集施,謂集正法義,施有緣眾也。今以意會之,即「說法之宗旨」
耳。所謂四悉檀者,茲出其例如下:
紀 引大涅槃經生生不可說六句,意謂說不過一偏,不得法性之全體,以有對
待不符法體絕待故;能離言說相,便不入思量分別。法施之因緣,謂集合正法,布
施有緣,佛出世故。
釋  一、普為世界悉檀:隨俗常化義,適應一時、一地眾同分心理義,使陷溺
習俗者咸得驚醒義,使聞見歡喜者發生信心義,為說世界正因緣義。二、各為人生

悉檀:隨機異說義,引發各人各種不同類善根義,使隨其所處之地位各成進修義,
使信解修行者增長福德義,為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀:破惡義,遠離
世間義,斷除煩腦義,止息分別義。四、顯第一義悉檀:入理義,契證法性義,成
就菩提義,圓滿寂靜義。

  ┌世界                        樂欲………離苦得樂
  ┤              一
  └人生                                ┌耄杂孟
                                迴理隨情┤
  ┌生善                                └從體興用
  ┤              二
  └破惡                        便宜………銷罪殖福

  ┌隨俗                        對治………轉染成淨
  ┤              三
  └證真                                ┌捨相契性
                                反情順理┤
  ┌方法                                └攝用歸體
  ┤              四
  └目的                        實證………滅妄歸真


紀  一、普為世界悉檀中,適應一時、一地眾同分心理句:如三千大千、娑婆
、中國、北京,及現在之北京,各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中,又名
眾生悉檀,引發各人各種不同類善根句:如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中,
破惡義句:惡有溕畈煌仄茻o明乃為究竟。遠離世間義句:世間惱熱難安,必
遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中,入理義二句:顯非尋常人情所能測者,
即前三種悉檀皆在在入理,所顯唯第一義諦,不會、不識,悟到法身即是。總之、
諸佛菩薩取己與一切眾生皆同等真如法性,顯此同等大悲而為說此四悉檀也。
釋  今按釋尊與淨名等所以說此經者,四重悉檀皆有,據其尤勝之相,則在第
三、第四悉檀。茲分述如下:
一、自佛華嚴以來,雖廣說大小乘諸法,要皆明從初發心以至究竟三乘拢
方法。雖無量壽佛經、悲華經等,亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土
及悲願垂化穢土之方法,而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生

西方極樂淨土之法,譬如居殷都者,傳說周文王治西岐,
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