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法界圆觉学+太虚大师-第章

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法華行,入佛知見證法華果,今且分段略言其義。
1  開佛知見信法華教分
開佛知見者,法華會上,開三乘權顯一乘實,『汝等所行,是菩薩道,漸漸修行
,皆當作佛』。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性,斷疑生信,決定信受佛所教語。自
方便品至法師品,皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛,聞法眾首領為舍利弗
。此九品中:一、三周說法,攝前八品;二、普記流通,攝後一品。三周說法者:一
、法說一周,即方便品,明諸佛出世度生,皆令成佛,上根舍利弗信受佛教,授記作
佛。二、喻說一周,即譬喻品說火宅喻,迦葉等悟入;信解品,諸弟子眾信解領受,
說窮子喻;藥草品,三草二木,一地所生,一雨所潤,佛再印成;授記品為中根迦葉
等授記作佛。三、因緣一周,會眾中下根猶有未信受者,乃復說化城品,因此五百弟

子及學無學眾,悉皆作佛。二、普記流通者:即後法師品,不論當時在會不在會,若
現在,若未來,若此土,若他土,皆悉授記作佛,使人於法華教生決定信,故不但當
時無量人天等眾已得佛授記,即我等及未來無量眾生,亦已蒙佛授記矣。
2  示佛知見解法華理分
示佛知見解法華理,攝經中見多寶佛塔品,提婆達多品,持品,安樂行品。示、
即將佛所知見之法華妙理,顯示於人,使人了知教所詮理,領解洞徹。此分說法主亦
是釋迦佛,其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等,及此土憍曇彌等諸比丘
尼,而以文殊師利為領袖。以自寶塔品後至提婆達多品,說文殊從海中龍宮而出,領
諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛:『於後惡世,云何能說是經』?故以文
殊為上首,但云何知此分是示佛知見解法華理耶?
(一)、顯法華理  多寶佛塔品是顯示法華所詮之理,此理為三世諸佛所同證同
說,古今不二。普通托事觀理,達到理妙之觀想猶湥藢毸穭t更進一層,托理

示事,由無形段之法華的抽象理,涌出多寶佛塔的具體事,示以五重不二妙理;由多
寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說。過去所說的法華,即今日所說的法華,古今不
二;又由開寶塔時,釋迦與多寶同坐,亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身
諸佛雲集,釋迦為主,諸佛為賓,諸佛為主,釋迦為賓,隨舉一佛皆可為賓主、即賓
主不二。同時釋迦為總,餘佛為別,餘佛為總,釋迦為別,一佛攝多佛,多佛攝一佛
,佛佛相攝亦復如是,即成一多不二。一釋迦佛法身,即是無量諸佛法身,無量諸佛
法身,即同釋迦佛法身,所謂平等會中,無自他之隔別,即是自他不二。再由釋迦三
變淨土,將此五濁污穢之娑婆,一變而為琉璃莊嚴之淨土,諸佛集會,萬拢构猓
此土而攝取他土,他土亦攝取此土,即成淨穢不二。由此五重不二,顯示法華妙理。
唯是顯法華妙理,必藉文殊妙智,由文殊妙智方解法華妙理,故來下品。
(二)、成法華解  由提婆達多一品,即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩
薩,既受釋迦佛法,欲還本土,佛乃告以此土有文殊師利,智慧甚深,可與之研討佛

法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之眾,從海而出,理智相應,妙法理契。智積為理
中之智,文殊達智中之理,由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理,亦即以前品五重
不二之妙理,成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者,即在與文殊俱來之龍女成佛
,與舍利弗等問答,及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖於開佛知見信法華
教,不過信仰佛語而已,尚有勝劣、逆順等觀念差別,至今示佛知見,解法華理,差
別觀念不復可得。故其中所現之龍女,乃屬三惡趣罪報之畜類所攝,而其修善聞法成
佛,即屬福報,正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中,皆有陰陽二性,而龍女是女性
,為人所輕賤,如舍利弗言:『女身垢穢。非是法器,云何能得無上菩提?佛道懸曠
,經無量劫,勤苦積行,具修諸度然後乃成。又女人身,猶有五障』。然龍女以寶珠
獻佛,『當時眾會,皆見龍女忽然之間變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐
寶蓮華,成等正覺』;正顯男女平等不二。又眾法會中,舍利弗等髮白面皺,眾中長
老,而龍女年始八歲,依文殊智解法華理,正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之,

其毀謗三寶,造五逆罪,生生世世為邪見外道,摺嬗诜穑廊氲鬲z;而佛乃言:『
由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,八十種好……成等
正覺,廣度眾生』;乃至授記,於當來世,作天王佛,是顯逆順平等不二。又同一法
會,同一時間,舍利弗等正見者授記,而提婆達多等邪見者亦授記,正顯邪正平等不
二。由自他等五重不二妙理,證成罪福等五重不二妙解,提婆品妙解既成,寶塔品妙
理更顯矣。
(三)、解理流通  前開佛知見信法華教,是以法師品為普記流通;今示佛知見
解法華理,是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種:一、持經人;二、持經
行。持經人者,即是持品。此理、法華須解理始能流通,理不解即不流通。故前分富
樓那等比丘雖皆授記作佛,而憍曇彌等比丘尼因感女報,不敢有所希冀。及此分解法
華男女平等妙理,乃亦請佛授記,流通是經。但在法師品普記流通,將未來眾生皆與
授記,故當時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經,即諸比

丘尼眾解法華理,悟男女平等亦皆為流通是經之人也。二、持經行者,即是安樂行品
。文殊問佛,於後惡世云何奉持此經?佛說四安樂行,使其信法華教,解法華理,修
法華行,即能流通是經。以上寶塔、提婆達多、持、安樂行四品,以示佛知見解法華
理為綱宗。
3  悟佛知見修法華行分
前依教解理,此從理悟達佛之知見,親悟諸法實相妙理,由悟妙理而起妙行,方
是真修。修有緣修與真修二種:緣修、是依教理而修,真修、是悟真理而修。此悟佛
知見所起之行,正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說法主,亦為釋迦佛,即應化身
而成報身、法身,王宮出家之跡身,即久遠劫前成佛之真身,為此會之教主;其當機
之眾,為地涌諸菩薩,及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾;其領眾者為彌勒菩薩,以
地涌品有彌勒之問,始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中,可分二
段來說。

(一)、正說妙行  正說妙行,又分四節:一、依果起行,二、藉行彰果,三、
示功勸修,四、舉德作證。
一、依果起行:悟佛知見,是由悟佛果所知見法而起行,故其行乃從果智而起。
如從地涌出諸菩薩,當時會眾,皆不認識,蓋從佛果地所起修之行,決非其他由因起
行的會眾所能覺知。故從果起行,即指從地涌出之上行、無邊行諸菩薩,皆從果行上
立名,是依佛果法界而修行,故因中起行諸菩薩眾,乃至補處彌勒亦不識也。爾時彌
勒欲自決疑、及決眾疑而問佛,此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶?而佛則答言
:是無數阿僧祇從地涌出諸菩薩,皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。於時彌勒等諸
菩薩眾,疑福M生:『如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿
耨多羅三藐三菩提,始過四十餘年,云何於此少時大作佛事,教化如是無量菩薩眾』
?『父少而子老,舉世所不信』?因決眾疑,開跡顯本,說壽量品,皆此依果所起之
行引發也。

二、藉行彰果:即藉地涌等依佛果法所起之行,彰顯壽量品佛所得果之久遠。釋
迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛,而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦,乃是塵
點劫前出家成道之釋迦,此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命,亦由因
地修得,壽量品言:『我本行菩薩道,所成壽命,今猶未盡』。正顯釋迦本因地中修
成佛果壽命,歷劫相續,今猶未盡,則藉因中所修之行彰佛果長遠也。
三、示功勸修:悟佛知見,依佛果所起法華妙行,即此妙行所依之佛果法,乃是
佛果自受用法樂,妙用無量,深不可測,故曰:『盡思共度量,不能測佛智』。『新
發意菩薩,供養無數佛,了達諸義趣,又能善說法,如稻麻竹葦,充滿十
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