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總持一切法而不散失。四、四面懸鈴，喻佛四無礙八音齊宣，能令聞者咸生敬信。五
、上張幰蓋，喻四無量心，慈悲普覆故。六、珍奇雜飾，喻佛遍攝世出世間一切善法
，無不為成佛之廣大方便。七、寶繩交絡，使大車堅固，喻佛因中修四弘誓願，果上
為願力所動，任吣苄兴暮腩姺ā０恕⒋怪T華纓，喻佛行四攝法，攝化一切眾生；種
種神通，駭動一切眾生；乃至十八不共法等，一一皆為攝化眾生之工具。九、重敷婉
筵，婉筵指車床氈褥，喻佛後得智，能常與世間禪乃至出世間大乘無上深妙禪相應也
。十、安置丹枕，車內巾枕以枕其頭，所以喻佛之後得智方便自在也。
（三）、僕從侍衛 喻佛果根本後得二智之大乘自體，圓照諸法性相，于平等性
相中以種種善巧方便化五乘、三乘諸眾生，皆為佛乘之侍衛；亦猶大白牛車出發時，
眾多僕從侍衛。總之、大白牛車，是顯大乘之自體，僕從侍衛是由大乘體所等起的五
乘、三乘之種種教化，隨從大乘，為大乘所攝也。此依經文略釋大乘義竟。
2 妙法
美善精微之極曰妙，妙極于不可思議。法有二義：一、任持自性，二、軌生物解
。任持自性者，諸法之相生住異滅，諸法之性本無遷變，所謂『是法住法位，世間相
常住』。世間諸法，以眾生視之，變化無常；以佛慧視之，若有漏、若無漏，性相任
持，古今不遷。軌生物解者，即此法爾如是之法，因隨見者之智慧溕睿瑢W識厚薄，
業力不同，種種知解亦別。例如依佛界觀，九界盡成佛界；依九界觀，各自所見，作
別別解。所言妙法者，依法談妙，有總有別。智者玄義等總顯妙法，有相待妙與絕待
妙。法華以前，粗妙對說，對三途法粗說人天法妙，乃至對菩薩法粗，說佛果法妙，
是謂相待妙；法華會開，顯三乘同歸一乘，九界同歸佛界，妙外無粗，純圓獨妙，是
為絕待妙。華嚴明五教，第五圓教又分別圓與同圓，顯華嚴超勝餘經之妙為別圓，而
判法華屬同圓，不及華嚴。殊不知法華之同圓同妙，即絕待妙，所謂『粗言及細語，
皆歸第一義』也。
別顯妙法，即法華跡門十妙與本門十妙。跡門十妙者：一、境妙，二、智妙，三
、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬
妙，十、利益妙。十妙次第相生，理極圓妙，藕益大師法華荆ж炨屧疲骸簩嵪嘀常�
非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行
本，因於智目起於行足。目、足及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。
位何所住？住於三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機
垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，開示宣導。既沾法雨，稟教受道，成眷屬妙
。拔生死本，開佛知見，得大利益』。此為跡門十妙。
本門十妙者：一、本因妙，佛最初發菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙
，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之本佛果也。三、本國土妙，本既成果，必
有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，為本國土妙。四、本感應妙，即證本時
所證果已，慈悲誓願，機感相叩，即寂而照，教化眾生是也。五、本神通妙，即從本
果所起神通妙用，教化可度眾生是也。六、本說法妙，亦即塵點劫前，八相成道所轉
法輪，名本說法妙。七、本眷屬妙，本時說法所化之眾，從地湧出，彌勒不識，即本
眷屬妙。八、本涅槃妙，本時所證斷德涅槃，緣盡入滅，為本涅槃妙。九、本壽命妙
，即本時所有之壽命。十、本利益妙，即本時眷屬所獲之功德利益也。此為本門十妙
。本跡十妙，其義深廣，今別以三義，簡略言之：──
（一）、一切法妙 法華未開顯前，四十年間所說有漏、無漏，有為、無為，若
大小，若色心，若假實，若粗妙，千差萬別，相隔不融，雖說妙法，而實非妙。法華
開顯，小大圓融，眾粗無不皆妙，一色一香，無非中道妙法，故云：『世間一切資生
事業，皆與實相不相摺场唬弧菏欠ㄗ》ㄎ唬篱g相常住』；『佛種從緣起，是故說
一乘』；『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』。凡有所說，皆是妙法；昔日三
乘、人、天因果等法，一經法華開顯，無非無上菩提之妙法。諸佛為一大事因緣出現
于世，無非使一切眾生開示悟入佛之知見，故方便品言：童子撸颍砸殉煞穑慌e手
低頭，皆當作佛。此法華之法，所以絕待絕對而純圓獨妙也。達此則不用分跡、分本
、標章列段，自全顯以至一句一字皆妙法也！
（二）、教證法妙 佛法不出證法與教法，而法華教證皆妙。證法妙者，方便品
云：『爾時世尊，從三昧安庠而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，
難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知」』。此顯諸佛所證之法，甚深微妙，唯佛與
佛乃能究盡，非一切聲聞、菩薩所能測度，即所證法妙。教法妙者，本品又云：『所
以者何？佛曾親近百千萬儯鼰o數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成
就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解』。因所證法微妙甚深，故從自證法界中平等
流出之教化法，亦復意趣甚深，不可思量。又云：『舍利弗！吾從成佛已來，種種因
緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、
知見、波羅密，皆已具足。舍利弗！如來知見廣大深遠；無量、無礙、力、無所畏，
禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法』。此等言教，皆顯如來教證法妙
也。
（三）、境行果妙 法華顯佛自證之實相，暢佛說法之本懷，明三乘唯一乘，皆
與授記成佛，是為境妙。依此妙境所起妙行，如安樂行品說如何修習四安樂行等，即
是行妙。由修妙行，克證妙果，如壽量品等所明，即所成佛果之妙也。
3 蓮華
此經以蓮華喻妙法，故妙法為蓮華之所喻，而蓮華為妙法之能喻。古來解蓮華，
可有三句：一、為蓮故華；二、華開蓮現；三、華落蓮成。為蓮故華，即華未敷時，
蓮已發生。華開蓮現，即華果同時，微妙希有，不同其他梅蘭桃李等華華果不同時，
或先華後果，或先果後華，或有華無果，或有果無華。華落蓮成，即華謝果存。具此
三義，不同餘華，乃為蓮華獨勝特殊之義；故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門：
一、權實門，二、本跡門。權實門有三句義：一、為實施權；二、開權顯實；三、廢
權存實。為實施權者，實即佛自證佛果之妙法，權是權宜，佛為適應機宜，開悟眾生
，故從自住一大乘中，方便施設二乘等無量權教。雖說權教，非佛本意；蓋佛本意，
是使個個眾生同成佛果，故雖說權而是為實施權，權即實家之權。開權顯實者，是因
聲聞等不知為實施權，執權教為究竟，故至法華會上開四十年前之權，顯一乘妙法是
實，使諸眾生預入佛流，故開權顯實，實即權家之實也。廢權存實者，法華會上，印
可一切眾生，授記作佛，所謂『汝等所行，是菩薩道，舉手低頭，皆得作佛』。會三
乘之權法，皆廣大之一實，則權名自失矣。若以蓮華合妙法，為蓮故華，即為實施權
；華敷蓮現，即開權顯實；華落蓮成，即廢權存實。本跡門亦有三句義：一、從本垂
跡；二、開跡顯本；三、廢跡立本。從本垂跡者，跡是釋迦如來應化身，從兜率降王
宮，三輪說法，八相成道，所現之事跡。但考跡自何來，必有過去久已成佛之本佛，
如雪中見腳跡，必有腳本，此之謂從本垂跡。開跡顯本者，如壽量品中揭開伽耶城出
家之近跡，顯出久遠塵點劫前之本佛。若不開跡，云何知本？故須開跡顯本。廢跡立
本者，未經法華開顯，不知本跡，既經法華開顯，了知法華會上跡中之釋迦，即久遠
劫前所成之本佛，應化身即同報身、法身，報身、法身即應化身，三身即一身。既知
本已，跡自廢矣。總之、從本垂跡，是佛應機設化之事實；開跡顯本，是佛說明真佛
事實；廢跡立本，是由眾生了解真佛。若以蓮華喻之，為蓮故華即從本垂跡；華敷蓮
現，即開跡顯本；華落蓮成，即廢跡立本。
然上來所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經文言蓮華，乃簡別其非梅