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受持讀誦是經，即為供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典
，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。
戊、顯時機 此復析為顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別為
五時，或云三時，或云唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，
實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時
。茲可略為第一時多說有，第二時多說性空相空，至第三時則說此妙法蓮華經等。
為顯露第三時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，
機唯是一，以眾生本具同一法性，同以真如法性為性。但以眾生種姓不同，故令說
經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被
之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞眾，再發大心，重趨佛乘，此
則本經之機也。
二 明經之宗旨
本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法
有相無體，如成實論是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實
宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至於依文
判教，教凡三類：一、多說有宗，雖多說有總歸於空，如阿含等小乘經是。二、多
說空宗，雖多說空不礙於有，如般若等經是。三、非空有宗，說真俗二諦非空故名
為有，說我法二執非有故名為空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝於中道
了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。
三 解經品得名
先解經得名，即解釋經睿病Ｃ罘ㄉ徣A經五字，梵云薩達摩奔荼利迦素呾
攬。薩、正妙之義，平正正直為正，眾善畢彰為妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮
華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契於說法之時、及契於眾生之機也；亦略稱
為經。
經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘眾生皆知
迴向於一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證於理智無別之法性。而此法
性、即為真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經云開佛知見者，一
真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨
順無上妙智以證於不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用
。然眾生不悟，恆迷洠ъ稛⿶郎篮Ｖ小７鹉艘愿局恰⑨岬弥撬C之廣大性用，
向眾生性海煩惱中而開發之也。經云示佛知見者，即佛偶所證得之佛乘、涅槃、解
脫三德之理顯示眾生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，
即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使眾生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云
入佛知見者，因眾生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使
之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若
理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中
，若為言人天之法，即為妙法。然福果易空，乃為說四諦、十二因緣之二乘法，以
較人天之法，即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一
心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘
，始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各為妙法；法華會既開
以後，則從前所說諸法，不過為趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能偶一法界攝入
一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。
經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法
性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時
隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙
功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執
著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱，若去無明，無非為實施
權。後乃開權顯實，卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘；而此一乘，
即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現
也。以有如是等義，故是經名為妙法蓮華經。
次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便
品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品
、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，
如授學無學人記品等是也。有能所為名者，如分別功德品是也。有因果為名者，如
隨喜功德品是也。有三義為名者，如五百弟子授記品是也。有不定為名者，如安樂
行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。
四 顯經品廢立
本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最為通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆
達多品。至梁末真諦法師，始從梵文原本譯出。并增置於見寶塔品之後。鳩師於童
子之年，即具耆宿之德，其譯著向為學者稱頌。今鳩譯既無此品，于是後增之品人
遂引為疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，
後先亦無抵樱ｘF譯偶缺，或以具葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當
時所命，而經品多為結集經典之人所分配，或為後來受持讀誦之人所分配，如梁昭
明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足為全經之疑難也。
五 彰品之次第
經品次第，為一經之茫j。鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品，共二
十八品，教義品次，互為銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前
，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維
摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸既周
，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後為合宜耳。
六 釋經之本文（廣如下述）
釋 經 文
本經二十八品，計分三分：首、序品為序分；次、自方便品至常不輕品，共十
九品，為正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有諸釋之不
同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，
共十二品，為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽
量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘
權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權實。以自從
地涌出品至法師功德品，為明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以
窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。
序品第一
甲一 序分
天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即
由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，
圓滿勝餘故也。二、眾成就，即與大比丘眾一節是也。三、時成就，即為諸菩薩說
大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成
就，即佛說此經已結跏跌坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節
是也。六、大眾現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利
答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，并為餘經所無故也。第一與第二種
成就，為通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經
之所由緣起也。
乙一 序成就
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬
優波離、阿■樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺教也。二
曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛
從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。今標明如是所說之